供灯千篇文十八：供灯许愿要还愿吗？
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
我写一遍圣号，大家就跟我诵念一遍圣号，生活就会有大不同。
有很多善知识让我帮我供灯，供灯时写有供灯心愿之事，过了一些时间，有些善知识的心愿达成，就有很多人来问我：三生居士，我要还愿吗，如果要还怎么还。
在我们中国人的传统思想里面认为，我们不能白受恩惠，得到了他人的帮助，就需要去还人家的恩情。尤其是大家在民间拜一些当地的神，或者是很多人不远千里专门去某个地方去许愿，愿有所成，就定当再不远千里去还愿。
很多人不了解佛教，大家会把佛祖也当成一种神，既然其他的神需要还愿，也就理所应当的认为，供灯佛祖求愿也应该还愿。
然而事实上，三生居士在这里可以明确的告诉大家：不需要还愿。
借着这个问题，三生居士与大家说下正信的佛教里我们对鬼、神的定义，另外下面我也会告诉大家为什么不需要还愿。
有一点还需告诉大家，正信的佛教弟子，是不会去崇拜鬼 神的，只会崇拜佛、法、僧三宝。
佛教里面所说的神并非大家传统认为的神，佛教所说的鬼，也不是大家传统认为的鬼。
佛教所说的神，是指在天与鬼之间，有大福德的鬼便是神，天的扈从往往就是神。而鬼呢，有多财鬼、少财鬼、恶鬼。多财且有大福德的鬼，虽然是在鬼道，但也享有天福，这就是民间一般所崇拜的神，其实他们的本质也是鬼，只是有福德的鬼。
神有天神、地神、空神，又可以分为天神，畜神，鬼神。民间崇拜的牛鬼蛇神、草木精灵、擅长等多是地神、畜神和鬼神。
大家所崇拜的这些鬼神，他们也还是在六 道轮 回中，并没有脱离六 道，所以他们在帮人之时，会想要得到一些回报，这才慢慢有了大家所知道的求愿要还愿之事。
而佛祖乃是无上正等正觉的智者，是为度世间一切众生，是为了帮助一切生活在苦难中的生灵，这是出于无量慈悲心，并非是为了得到大家什么。所以不管是谁得了佛祖的助佑，无需刻意回报什么物质。
如果得了助佑的善知识，能接触佛法，能去传播佛法，能存善心去帮助更多世间人，若是能如此做，这是对佛祖最大的回报。
若是体现在我们供灯上的话，就是越是所愿有成的善知识，就越要坚持的去供灯供养佛祖，只要能日日不断的去把这一件小事做好，那也是我们对佛祖的慈悲感恩。
我们是俗世之人，只有我们会想要求佛菩萨护佑我们什么，他们是不会去向我们要什么。哪怕我们所做的是在供养，也是我们发心的想要供养，绝不会像大家平日所遇到的那些鬼 神做了什么需要大家去还愿的。
慢慢写了这些时间，发现在写供灯之事的同时，能告诉大家一些正信的佛教究竟是什么样。作为佛的弟子，也就越觉得要写下去，让更多的善知识在了解供灯的同时，更能真正的了解佛教的原本。
还有一句明志之语，也有很多善知识与师兄都已经知道：
一日供灯，三生供佛
悠悠春秋几十载，唯有供灯心不灭

供灯千篇文二十二：供灯要守戒律吗？
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
我写一遍圣号，大家就跟我诵念一遍圣号，生活就会有大不同。
今天三生居士要回复的这个问题，现在看来回复的要稍微有些晚了，这个问题原本应该在最开始的几篇文章就写。
这个问题让很多善知识与师兄困惑，供灯礼佛乃是佛教行为，那是不是我们供灯了，就要守戒律才可以的。
在回答这个问题前，先说下佛教的五戒十善，只有知道什么可以做，什么不可以做，有明确的认知的情况下，我们才可以来说我们是否要守戒律，该要如何守。
五戒者：一、不杀生　二、不偷盗　三、不邪淫　四、不妄语　五、不饮酒
十善者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
对于五戒的解释，不理解的善知识与师兄可参看《增壹阿含经》：
[一、不杀戒]，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。
[二、不偷盗戒]，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。
[三、不邪淫戒]，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。
[四、不妄语戒]，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。
[五、不饮酒戒]，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。
而十善是出自《十善经》：
[一、不杀生]，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。
[二、不偷盗]，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。
[三、不邪淫]，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。
[四、不妄语]，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。
[五、不两舌]，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。
[六、不恶口]，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。
[七、不绮语]，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。
[八、不贪欲]，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。
[九、不嗔恚]，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。
[十、不邪见]，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。
事实上，不管是五戒还是十善，其实大致是一样的，只是五戒侧重于止恶，而十善侧重于修善。
大家最常犯的是淫邪、口业、饮酒，而杀生一般是特指杀害有情众生，也就是杀人。这里要特别说明，尤其是对于女性而言，堕胎便是如同杀人的，很多人把这一点忽略了，以为堕胎是没事的。若是按照当下的社会环境来看，杀生之人也是不少了。
不去杀害动物的性命，乃是出于慈悲之心，后面慢慢发展为吃素，不管是在家还是出家的弟子，都要守此戒律。这是时代发展，慢慢演变而来，在释迦摩尼时代，不管荤素，僧者一概不可拒绝，那时是没有这个戒律的。在现在的一些小乘佛教国家如东南亚的泰国、缅甸等国，他们也是不戒荤食的，包括西藏密宗。
知道了佛教的戒律，现在我回答大家的问题，供灯是否一定要守戒律。这里是要分两个不同情况的：
第一种，如果是皈依了的佛教弟子，不管你是在家弟子还是出家弟子，都一定要守戒律的。
第二种，信仰佛教，但并未皈依的善知识，虽然可以不完全去守戒律，但一定不可以去做恶。除了自身夫妻之间外，切不可婚外行淫乱之事；不可犯口业，尽量多吃素食少吃荤食；烟酒要尽量的去戒掉；其他凡事恶行的也一定不要去做。
如果一边供灯，一边行恶，哪里会得到护佑。供灯要做到发心，做到坚持，同时也要尽量的去守戒律去行善。
三生居士想与很多尚且未皈依的善知识说，哪怕说做不到完全的守戒律，那每周有一两天去做到守戒律，或者是一个月有一周的时间来守戒律，这样也是好的，慢慢的去培养自己的习惯。
供灯之时，虽不要求大家都完全守戒律，但最基本的不作恶多行善是要去做的。
事实上，当你开始供灯了，你慢慢会发现，自己竟然在无意识中已经改变了很多，所以大家无需担心供灯过程中会有种种问题，最首要的是要先供灯，当供灯开始了，一切变化也将慢慢的开始。
佛菩萨，可以收到大家的一切信息。你的发心你的起念，他们都知道。
每一天，都开始有人供灯，点亮一盏灯的时候，其实就是开始度化一个灵魂，三生居士会坚持到此生生命的尽头，此刻在看文章的你，我相信你们每一个人都会开始供灯的：
一日供灯，三生供佛
悠悠春秋几十载，唯有供灯心不灭

供灯千篇文二十五：供灯莫失你心
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
我每写一遍圣号，大家就跟我诵念一遍圣号，生活就会有大不同。
昨天有位善知识问我：三生居士为什么我供灯一个月了，我的心灯根本想不出来，更不要说点亮了。
这个问题，绝不仅仅是这位善知识才有的情况，甚至可以说有超过三成供灯的人都有这样的情况，只是她说了，而其他人没有说。
那这是什么情况呢，这是心没了。
心都不在了，怎么去点心灯。
心去哪里了，心是怎么没的，还能找回来心吗？
很多人说，我还好好的活着，我的心脏还在跳动，怎么可能我的心就没了。善知识啊，我们这里说的可不是你的心脏，而是你觉知的意识。当你的心麻木了、僵硬了，不再柔软，不再去感知的时候，你的心就是没有了。
心都没了，自然点不起心灯，心中自然一篇黑暗。
心是怎么没的，被贪嗔痴慢疑所蒙蔽的，很多人明明自己的心都没有了，还把这个当智慧，觉得自己看透了世间一切，觉得自己通达。
心里只有欲望，为了欲望可以踩踏一切；心中只有自己，除了自己感受不到世间其他；心中只有日后，看不到当下。
放不下自己的欲望，放不下我执，看不到当下，又哪里能把心灯燃起。
这就是我们供灯一定要观心灯的原因，或许现在心被蒙蔽，或许现在心灯不亮，但只要我们坚持的在供灯的同时去观心灯，那就一定慢慢会明心见性。
很多人会认为，三生居士你让我们供灯，这能算什么修行。只有当你做了，当你能发心的供灯的时候，你自然会知道这为什么算修行。只是问题往往在于，你从未燃起过一灯。
供灯观灯时间久了，慢慢你的心会柔软，慢慢你会慈悲，慢慢的也就不在贪嗔痴慢疑。看似供灯是简单之事，做了你才会知，何其难。
难在哪里，难在供灯的发心上，难在供灯的心无杂念上。大家所认为的简单，只是供灯的动作上。
我每日要点起上百盏的灯，一灯一灯慢慢去点，点灯也需不急不躁，光是这一个动作，或许已经是很多人的不耐烦之事，所以说，这供灯的动作，也不会像大家想的那般简单。
三生居士在这里希望每一位善知识与师兄，都能共修供灯之事，但绝不是让大家为了供灯而供灯，供灯是一种修行之事，希望每一盏灯，都是智慧成长的明灯，给大家指引与帮助。
一日供灯，三生供佛
悠悠春秋几十载，唯有供灯心不灭
在供灯修行的路上，不管善知识何时来，我何时都会在，这一念，三生在，生生在。