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这是玄奘大师《八识规矩颂》中的偈颂。从这个偈颂来看，第八识的转变有两个关键点：第一个，不动地——八地。到了八地以后，破坏了“阿赖耶识”的功能，自我意识的功能破坏了。所以，阿赖耶识到了第八地以后，它没有“阿赖耶识”的功能了，所以这个第八识不能在三界得果报了，因为它没有自我意识了。它虽然有无量无边的业力，但是我们知道，业力要自我意识的爱取去激发它。八地菩萨的我执已被我空的智慧破坏了，所以八地菩萨没有生死轮回了。他那个生死的业力就永远进入睡眠状态了，没有人可以激发它，它不可能再变成枝叶花果，这个种子就是枯萎了。这是第一个，到了八地菩萨。
因缘果报完全消失，是到“金刚道后”。金刚道是什么时候呢？就是等觉菩萨最后要成佛，最后一个念头叫作入金刚的道心，然后从金刚道心里修我空观、法空观，把第八识异熟的因果也破坏了。所以，世间上只有一个人是“不落因果”，就是佛陀，圣人都还有因果。
比方说目犍连尊者。诸位知道，目犍连尊者是神通第一。他的死亡有一件公案。执杖外道有一天开会，说：“佛陀一出世以后，把我们信徒的供养都抢走了。这个罪魁祸首是目犍连尊者，因为他神通太厉害了，他跟人家讲说他的前因后果，每个人都相信了。所以，我们今天要把佛陀打败，必须杀死目犍连尊者。”
五百个执杖外道决定以后，就拿了棍棒，来到了目犍连尊者的寮房。早上到的时候，目犍连尊者一看就知道怎么回事，他以神通力从门缝里飞到虚空就跑了。执杖外道找不到人就下山，下山以后目犍连尊者又回来了。到中午时执杖外道又来了，目犍连尊者又用神通力跑了。到黄昏的时候又来，目犍连尊者知道他的业报成熟了，他没有必要再逃避了，他就没有走。结果他的色身被打成肉酱，连骨头都被打碎了。当然，目犍连尊者有不可思议的神通，执杖外道离开以后，他把色身用神通力恢复原状，跟佛陀顶礼以后才入涅槃。这个事情传开来后，当时的阿阇世国王非常生气，就把五百个执杖外道抓来，全部用火烧死。
当然，弟子们很为目犍连尊者悲伤。有人就问佛陀说，目犍连尊者修行这样好，他被执杖外道杀死，这跟他修道的道力不称合。佛陀说，从表相来看，目犍连尊者的死跟他的这种圣人的境界是不称合，但从因果的角度、从第八识“异熟识”的角度是称合的。就是说，从第六意识的角度，目犍连尊者第六、第七识修得很干净，但他第八识还没有干净。也就是说，你看他的第六意识——清净庄严，第七意识——也还不错，至少他的我执没有了，第七意识也相对干净，但是问题是他第八识的“异熟识”没有消灭。
佛陀说，目犍连尊者以前是一个年轻人时，他对父母本来很孝顺。后来长大结婚，娶了一个太太，他就带着太太孝顺年老的父母。结果他去工作时，他老婆跟他父母关系没有处好，就经常抱怨公公婆婆怎么怎么地。那目犍连尊者刚开始当然不相信，但听久了以后也受到影响，就怀恨在心。所以两个人就计谋，利用晚上把他年老的爸爸妈妈送到森林里面，假装强盗用乱棒把父母打死。打死以后，这个年轻人——目犍连尊者的前生，直堕地狱去了。佛陀说，入火烧地狱，经过几劫以后出来，受这种被木杖打死的余报。
所以，“金刚道后异熟空”，就是说即便是圣人，还没有成佛之前都脱不了因果。所以，大修行者还是落因果，只有佛陀一个人不落因果。“佛为法王，于法自在”，任何的果报对他来说，全部是大般涅槃。即便佛陀的应化身来到人世间，他还有一些余报，比如吃马麦。你看《楞严经》怎么解释马麦——“入此人口，成甘露味”。那个马麦，阿罗汉吃真的是马麦，但是这个马麦跟佛陀的舌头一接触就变成甘露味。佛陀没有因果，佛陀是“金刚道后异熟空”，他的生命完全是万德庄严。所以说第八识的转变，第一个，了分段生死，八地；第二个，因缘果报全部结束，就是成佛，“金刚道后异熟空”。
那么异熟空以后，后面是怎么回事呢？“大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”
这时他有两个功能：第一个是无垢的。无垢是指他的破妄，最后的结果是清净的。那么他的生善，他种种的波罗蜜，就变成大圆镜智了，四智菩提，无量的波罗蜜，无量的功德妙用。
你看佛陀有一个公案，你就知道什么叫作大圆镜智了。有一次提婆达多不是要害佛陀吗？他把象灌醉，灌醉以后用鞭子打象，醉象就往佛陀的方向冲过来。阿罗汉看到醉象以后，赶快用神通力飞到虚空去了。佛陀的大圆镜智跟象接触的时候，他自然生起慈心三昧，他的手就举起来，这个手出现五个狮子头。这个象它喝醉了酒，看到狮子就醒过来了，赶快趴在地上不敢动。
那么是什么让佛陀能够产生这样强大的转化力量呢？大圆镜智。阿罗汉遇到因果时，他只能够保护自己，不能够转化外境。因为他因地只修我空观，没有修法空观，他在法不得自在。阿罗汉只能够了生死，但是他不能够说“佛为法王，于法自在”，他不能转变外境，不可以。所以佛陀是内外都自在，“大圆无垢同时发，普照十方尘刹中”。佛陀一念清净庄严的慈悲心，经常白天晚上观照十方众生，看哪一个众生因缘成熟了，就来度化众生。这是第八识的妙用。