@梅花鹿887
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尔时，世尊告诸比丘：
“诸比丘，我于五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
诸比丘，我以如实知五受阴味是味、患是患、离是离，我于诸天人、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，以脱、以离、以出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”——【相应阿含】14经
尔时，世尊告诸比丘：
“诸比丘，我于此四圣谛三转十二行不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，为解脱、为出、为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。
我已于四圣谛三转十二行生眼、智、明、觉，故于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，得出、得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。”——【相应阿含】379经
尔时，世尊告诸比丘：
“若我于诸受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知，我于诸天世间、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，不得解脱、出离、脱诸颠倒，亦非阿耨多罗三藐三菩提。
以我于诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故，于诸天世间、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，为脱、为出、为脱诸颠倒，得阿耨多罗三藐三菩提。”——【相应阿含】479经
佛告舍利弗：“如是，如是，舍利弗，过去、未来、今现在佛悉断五盖恼心，慧力羸、堕障碍品、不向涅槃者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。”——【相应阿含】498经
时，尊者阿难即白佛言：“世尊，所谓念觉分，世尊自觉成等正觉，说依远离、依无欲、依灭、向于舍；择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，世尊自觉成等正觉，说依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
佛告阿难：“汝说精进耶？”
阿难白佛：“我说精进，世尊。说精进，善逝。”
佛告阿难：“唯，精进修习多修习，得阿耨多罗三藐三菩提。”说是语已，正坐端身系念。——【相应阿含】727经
世尊告诸比丘：
“以我于世间及世间集不如是知者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸世间，为解脱、为出、为离，离颠倒想，亦不名阿耨多罗三藐三菩提。
以我于世间及世间集如实知故，是故我于诸天、世人、魔、梵、沙门、婆罗门及余众生，为得解脱、为出、为离，心离颠倒，具足住，得成阿耨多罗三藐三菩提。”——【相应阿含】894经

包括师兄贴的296经，佛陀说：他是因为见因缘、缘生法而成就正觉的。
佛陀说了：他是因修习“五受阴”、“四圣谛”、“受的集与灭（十二因缘）”、“四念处”、“七觉分”等等得成阿耨多罗三藐三菩提的。（还有“食”，它同义于十二因缘中的“取”+“有”）。
那以上的这些分别是佛陀“得成阿耨多罗三藐三菩提”的充分条件，还是必要条件，亦或是每个都是充分必要条件？

佛陀在世时，把“七事相应”按次第传授给弟子们，是有机的组成，是完美的教案，是一个整体的"渡船",所以弟子们在佛陀的教导下纷纷证果。
可惜地是第一次集结时，结集者只能把这个完整的“渡船”，拆分成了七堆不同的材料，以便于传颂下去。但是毕竟不是有佛陀或圣弟子们在世能耳提面命，后来者想组装起这艘“渡船”的难度超级大，所以后来很多的学佛者只能在百思不得其解的情况下，转而去研究“铁钉”的各种性能、“木板”的各种性能、“帆布”的各种性能等等，造出了各种各样的华美“渡船”，却都不能使人得度到底彼岸。

楼上师兄提醒我了，补充个信息: 想阅读学习阿含经的师兄可以在
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觉悟之路网页有pdf文档
另外网上也有安卓版阿含经apk
当然所有汉传大藏经电子版都包含了阿含部各经。

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“有七处善、三种观义。尽于此法得漏尽，得无漏，心解脱、慧解脱，现法自知身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。云何比丘七处善？
　　“比丘，如实知色、色集、色灭、色灭道迹、色味、色患、色离如实知；如是受、想、行、识，识集、识灭、识灭道迹、识味、识患、识离如实知。云何色如实知？诸所有色、一切四大及四大造色，是名为色，如是色如实知。云何色集如实知？爱喜是名色集，如是色集如实知。云何色灭如实知？爱喜灭是名色灭，如是色灭如实知。云何色灭道迹如实知？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名色灭道迹，如是色灭道迹如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味；如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。云何色离如实知？谓于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离，如是色离如实知。
　　“云何受如实知？谓六受：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集，如是受集如实知。云何受灭如实知？触灭是受灭，如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知？谓八圣道：正见乃至正定，是名受灭道迹，如是受灭道迹如实知。云何受味如实知？受因缘生喜乐，是名受味，如是受味如实知。云何受患如实知？若受无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。云何受离如实知？若于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪、是名受离，如是受离如实知。
　　“云何想如实知？谓六想：眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名为想，如是想如实知。云何想集如实知？触集是想集，如是想集如实知。云何想灭如实知？触灭是想灭，如是想灭如实知。云何想灭道迹如实知？谓八圣道：正见乃至正定，是名想灭道迹，如是想灭道迹如实知。云何想味如实知？想因缘生喜乐，是名想味，如是想味如实知。云何想患如实知？若想无常、苦、变易法，是名想患，如是想患如实知。云何想离如实知？若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名想离，如是想离如实知。
　　“云何行如实知？谓六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。云何行灭如实知？触灭是行灭，如是行灭如实知。云何行灭道迹如实知？谓八圣道：正见乃至正定，是名行灭道迹，如是行灭道迹如实知。云何行味如实知？行因缘生喜乐，是名行味，如是行味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是行患如实知。云何行离如实知？若于行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名行离，如是行离如实知。
　　“云何识如实知？谓六识身：眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识，如是识如实知。云何识集如实知？名色集是识集，如是识集如实知。云何识灭如实知？名色灭是识灭，如是识灭如实知。云何识灭道迹如实知？谓八圣道：正见乃至正定，是名识灭道迹，如是识灭道迹如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识患，如是识患如实知。云何识离如实知？若识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离如实知。比丘，是名七处善。
　　“云何三种观义？比丘，若于空闲、树下、露地，观察阴、界、入，正方便思惟其义，是名比丘三种观义。
　　“是名比丘七处善、三种观义。尽于此法得漏尽，得无漏，心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

第970(750)经(中p370)
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若比丘诸恶不善法生，一切皆以无明为根本，无明集，无明生，无明起。所以者何？无明者无知，于善、不善法不如实知，有罪、无罪，下法、上法，染污、不染污，分别、不分别，缘起、非缘起不如实知。不如实知故，起于邪见；起于邪见已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若诸善法生，一切皆以明为根本，明集，明生，明起。明于善、不善法如实知，有罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起，悉如实知。如实知者，是则正见；正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴；贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

南传
《相应部》56.18 经：「云何為明耶？云何為隨明耶？比丘！苦之智，苦集之智，苦滅之智，順苦滅道之智，此名之明；如是者為隨明。」 　　《相应部》45.1 经：「諸比丘！以明為前，因生善法，隨生慚愧。諸比丘！隨明於有智者則生正見。有正見則生正思惟，有正思惟則生正語……有正念則生正定。」

【相应阿含】749经
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
“若无明为前相，故生诸恶不善法时，随生无惭、无愧；无惭、无愧生已，随生邪见；邪见生已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。
若起明为前相，生诸善法时，惭愧随生；惭愧生已，能生正见；正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起；正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如是圣弟子得正解脱已，得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【相应阿含】(二六九)经
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
“非汝所应法，当尽舍离，舍彼法已，长夜安乐
。比丘，何等法非汝所应，当速舍离？
如是色、受、想、行、识，非汝所应，当尽舍离，断彼法已，长夜安乐。
譬如只桓林中树木，有人斫伐枝条，担持而去，汝等亦不忧戚。所以者何？
以彼树木非我、非我所。
如是，比丘，非汝所应者，当尽舍离，舍离已，长夜安乐。何等非汝所应？色非汝所应，当尽舍离，舍离已，长夜安乐；如是受、想、行、识，非汝所应，当速舍离，舍彼法已，长夜安乐。

【相应阿含】(二五七)经
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗在耆阇崛山。时，摩诃拘絺罗晡时从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱悦已，却坐一面。
时，尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言：“欲有所问，宁有少暇为我说否？”
舍利弗言：“仁者且问，知者当说。”
摩诃拘絺罗问舍利弗言：“所谓无明，复云何为无明，谁有此无明？”
舍利弗答言：“无明者谓不知，不知者是无明。何所不知？谓色不如实知，色集、色灭、色灭道迹不如实知；受、想、行，识不如实知，识集、识灭、识灭道迹不如实知。摩诃拘絺罗，于此五受阴不如实知、不知、不见、不无间等、愚、暗、不明，是名无明，成就此者，名有无明。”
又问舍利弗：“云何为明，谁有此明？”
舍利弗言：“所谓明者是知，知者是明。”
又问：“何所知？”
舍利弗言：“色如实知，色集、色灭、色灭道迹如实知；受、想、行，识如实知，识集、识灭、识灭道迹如实知。拘絺罗，于此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无间等，是名为明，成就此法者，是名有明。”
是二正士各闻所说，展转随喜，从坐而起，各还本处。

我赞同师兄认为的 只有因缘，不见有我。也很感谢这个帖子you2xia2师兄和梅花鹿师兄，这讨论让我学习到了很多。

@山清🌿师兄
让我们共同学习此经，欢喜奉行吧！
【相应阿含】(四一二)经
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有众多比丘集于食堂，作如是说：
“我知法、律，汝等不知。我所说成就，我等所说与理合，汝等所说不成就，不与理合。”
应前说者，则在后说，应后说者，则在前说，而共诤论言：“我论是，汝等不如，能答者当答。”
尔时，世尊一处坐禅，以天耳闻诸比丘集于食堂论议之声，闻已，往诣食堂，于大众前敷座而坐，告诸比丘：
“汝等比丘众多聚集，何所言说？”
时，诸比丘白佛言：“世尊，我等众多比丘集此食堂，作如是论：……如上广说。”
佛告比丘：
“汝等莫作如是论议。所以者何？
如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，非正向涅槃。
汝等比丘应如是论议：此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。所以者何？
如是论议，是义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。
是故，比丘，于四圣谛未无间等，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【相应阿含】(四四七)经
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：
“众生常与界俱，与界和合。
云何与界俱？
谓众生不善心时与不善界俱，善心时与善界俱，鄙心时与鄙界俱，胜心时与胜界俱。
时，尊者憍陈如与众多比丘于近处经行，一切皆是上座多闻大德，出家已久，具修梵行。
复有尊者大迦叶与众多比丘于近处经行，一切皆是少欲知足，头陀苦行，不畜遗余。
尊者舍利弗与众多比丘于近处经行，一切皆是大智辩才。
时，尊者大目揵连与众多比丘于近处经行，一切皆是神通大力。
时，阿那律陀与众多比丘于近处经行，一切皆是天眼明彻。
时，尊者二十亿耳与众多比丘于近处经行，一切皆是勇猛精进，专勤修行者。
时，尊者陀骠与众多比丘于近处经行，一切皆是能为大众修供具者。
时，尊者优波离与众多比丘于近处经行，一切皆是通达律行。
时，尊者富楼那与众多比丘于近处经行，皆是辩才善说法者。
时，尊者迦旃延与众多比丘于近处经行，一切皆能分别诸经，善说法相。
时，尊者阿难与众多比丘于近处经行，一切皆是多闻总持。
时，尊者罗睺罗与众多比丘于近处经行，一切皆是善持律行。
时，提婆达多与众多比丘于近处经行，一切皆是习众恶行。
是名比丘常与界俱，与界和合。
是故，诸比丘，当善分别种种诸界。”
佛说是经时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。