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元太祖成吉思皇帝和元世祖忽必烈两位皇帝是何时开始具有皇帝尊号的

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正文从2楼开始


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来自Android客户端1楼2019-12-27 11:21
    相关资料以前在很多帖子发过,现在被隐藏了,还好我有备份,现在整理后重新发布。


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    来自Android客户端2楼2019-12-27 11:22
      关于元太祖(1206—1227)和元世祖(1260—1294)两位帝王,何时具有皇帝尊号,以及他们对于作为中原皇帝的身份认同。


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      来自Android客户端3楼2019-12-27 11:22
        元太祖成吉思皇帝采用皇帝尊号,本身就说明了中原汉文化对黄金家族的巨大影响力。
        元太祖在位的时候(1206——1227年),已经具有“成吉思皇帝”的尊号,他给长春真人丘处机的诏书中,以“朕”自称。

        【各种史料证据和文物证据整理如下】(很多证据下面各楼会有详细介绍,这里先进行重点归纳):

        1219年农历五月,铁木真派刘仲禄邀请长春真人丘处机前往蒙古草原的诏书中,自称为“朕”,将自己建国登基称为“践祚”。
        接到成吉思皇帝1219年农历五月一日的第一份诏书后,丘处机因为年事已高,西行太远,希望约成吉思皇帝在燕京相见,于是在三月写了一份陈情表。陈情表中,称铁木真为“皇帝”。称赞他“伏闻皇帝天赐勇智,今古绝伦,道协威灵,华夷率服。”
        1220年,铁木真第二次派曷剌邀请丘处机前往中亚草原的诏书中,仍然以“朕”自称。
        1220年,耶律楚材上《进征西庚午元历表》,文中称铁木真为“皇帝陛下”,而且“皇帝陛下”这个称呼出现了两次,在《进征西庚午元历表》中,耶律楚材如此评价成吉思皇帝:

        “恭惟皇帝陛下德符乾坤,明并日月,神武天锡,圣智夙资,迈唐、虞之至仁,追羲、轩之淳化,冀咸仁而底义,敬奉天而谨时,重勑行台,旁求儒者。”
        1227年全真教道士李志常写成的《长春真人西游记》,记录了丘处机从1219年受邀西行直至1227年去世的事迹,书中对铁木真的称呼是“成吉思皇帝”。将他下的命令称为“圣旨”。


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        来自Android客户端4楼2019-12-27 11:25
          1221年南宋使者赵珙出使大蒙古国,回来后著有《蒙鞑备录》,书中对铁木真的称呼是“成吉思皇帝”。 《蒙鞑备录》中提到,铁木真在位时期,朝廷使用的金牌,带两虎相向,曰虎头金牌,用汉字曰:“天赐成吉思皇帝圣旨,当便宜行事”。其次素金牌,曰:“天赐成吉思皇帝圣旨疾。”
          1998年,一块“圣旨金牌”发现于河北廊坊,正面刻双钩汉字:“天赐成吉思皇帝圣旨疾。”和《蒙鞑备录》所记载的素金牌上汉文完全相同。背面牌心刻双钩契丹文,其汉语意思为:“速、走马,或快马”。“圣旨牌”是皇帝的象征,代表皇帝,一般和圣旨同行,见圣旨牌如见皇帝,是圣旨真实的权威证明。朝廷颁发各种诏敕,包括调发军旅,都是圣旨与“圣旨牌”一起下达的。这块圣旨牌的发现,说明铁木真在世时,已称“成吉思皇帝”,这是值得重视的历史事实。

          1232年南宋使者彭大雅随奉使到大蒙古国,使者徐霆1235年—1236年随奉使到大蒙古国,二人返回南宋后,彭大雅撰写,并由徐霆作疏,合著《黑鞑事略》,书中对铁木真的称呼是“成吉思皇帝”。

          元惠宗至正五年(1345年)十一月修成的法律《至正条格》,书中对铁木真的称呼是“成吉思皇帝”。将他下的命令称为“圣旨”。


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          来自Android客户端5楼2019-12-27 11:26
            《元典章》中,对铁木真的称呼,要么是“太祖皇帝”,要么是“成吉思皇帝”。
            现存元朝官修《经世大典》残卷,对铁木真的称呼是“太祖皇帝”。


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            来自Android客户端7楼2019-12-27 11:29
              1252年成书的《元朝秘史》(《蒙古秘史》),蒙文音译作“成吉思合罕”,旁译“太祖皇帝”。
              至于“成吉思汗”一称,首次见于拉施特《史集》、志费尼《世界征服者史》等史籍,这两位作者均为蒙古帝国伊儿汗国(位于西亚)史学家,“成吉思汗”这一称呼为西亚后世所沿用,从清末引入中国,被翻译成汉语的时候,译为“成吉思汗”,但却从未见于元代汉文文献。
              《新元史》中出现了“成吉思合罕”“成吉思可汗”等词语,原因是《新元史》完成于民国年间(1920年),而《史集》、《世界征服者史》等外国史书在清朝末年传入中国。《新元史》作者柯劭忞也深受其影响。


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              来自Android客户端8楼2019-12-27 11:30
                太祖成吉思皇帝在位时期(1206——1227),已经具有皇帝的尊号,并且在圣旨中以“朕”自称。
                具体可以看一下这几个帖子里面的资料:
                成吉思皇帝圣旨金牌(银质金字牌),这个帖子后面的众多回复中也有大量资料。
                http://tieba.baidu.com/p/802226366
                解读《元太祖成吉思皇帝召请长春真人丘处机圣旨》石碑全文:
                http://tieba.baidu.com/p/3041747040
                新发现的徂徕山炼神庵摩崖考——石刻上有蒙古皇帝圣旨、皇后懿旨具体内容
                http://tieba.baidu.com/p/1946889596
                石刻上有成吉思皇帝(元太祖铁木真)、合罕皇帝(元太宗窝阔台)、贵由皇帝(元定宗贵由)三位蒙古皇帝的圣旨,还有元太宗窝阔台的孛罗真皇后、唆鲁古唐妃懿旨,以及元太宗窝阔台的昔列门、和皙两位太子的令旨。
                还有一道皇帝圣旨是在昭慈皇后(乃马真后)三年(甲辰年,1244年),由临朝称制的元太宗窝阔台皇后乃马真后所颁发。
                里面涉及的年代分别为:甲辰年(1244年),己酉年1249年)、庚戌年(1250年)。
                根据石刻上的文字,该石刻刻于钦淑皇后(海迷失后)二年(庚戌年,1250年)十二月。


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                来自Android客户端9楼2019-12-27 11:31
                  1998年,一块刻有汉字“
                  天赐成吉思皇帝圣旨疾”的圣旨金牌发现于河北廊坊。
                  这块“成吉思皇帝圣旨金牌”
                  正面刻双钩汉字:“天赐成吉思皇帝圣旨疾。”背面牌心刻双钩契丹文,其意:速、走马,或快马。
                  中国历史博物馆研究员、我国著名文物专家史树青先生研究“成吉思皇帝圣旨金牌”的重要论文《成吉思皇帝圣旨金牌考》,发表于2000年第四期《收藏家》杂志。
                  论文《成吉思皇帝圣旨金牌考》的全文内容如下:


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                  来自Android客户端10楼2019-12-27 11:31


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                    来自Android客户端11楼2019-12-27 11:32


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                      来自Android客户端12楼2019-12-27 11:32
                        1998年,一块刻有汉字“天赐成吉思皇帝圣旨疾”的圣旨金牌发现于河北廊坊。
                        左侧牌正面 右侧牌背面
                        牌子其正面是汉文:“天赐成吉思皇帝圣旨疾”。背面是契丹文字,意思为“宜速”、“走马”或“快马”。



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                        来自Android客户端13楼2019-12-27 11:34
                          解读《元太祖成吉思皇帝召请长春真人丘处机圣旨》石碑全文:




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                          来自Android客户端14楼2019-12-27 11:36
                            《元太祖成吉思皇帝召请长春真人丘处机圣旨》石碑,成于元代,原镶嵌于山东栖霞太虚宫丘祖殿的墙壁上,现被栖霞文物部门收藏(目前被收藏于山东烟台博物馆新馆,栖霞属于烟台市管辖)。这道圣旨的内容全文也被收录于元朝陶宗仪1366年成书的《南村辍耕录》卷十《丘真人传》中。

                            石碑采用青花岗岩材质,呈长方形,高48厘米,宽79厘米,厚6厘米,阴刻26行,满行18字,计436字。通篇工刻书成,全文刻录了1219年农历五月一日,元太祖成吉思皇帝延聘长春真人丘处机所颁圣旨诏书,字迹清晰,保存完好,全文如下:

                            制曰:天厌中原骄华太极之性,朕居北野嗜欲莫生之情。返朴还淳,去奢从俭。每一衣一食,与牛竖马圉共弊同飨。视民如赤子,养士若弟兄。谋素和,恩素畜。练万众以身人之先,临百阵无念我之后。七载之中成大业,六合之内为一统。非朕之行有德,盖金之政无恒。是以受之天佑,获承至尊。南连蛮宋,北接回纥,东夏西夷,悉称臣佐。念我单于国千载百世以来,未之有也。然而任大守重,治平犹惧有阙。且夫刳舟剡楫,将欲济江河也;聘贤选佐,将以安天下也。朕践祚以来,勤心庶政,而三九之位,未见其人。访闻丘师先生,体真履规,博物洽闻,探赜穷理,道冲德著,怀古君子之肃风,抱真上人之雅操。久栖岩谷,藏声隐形。阐祖师之道化,坐致有道之士,云集仙径,莫可称数。自干戈而后,伏知先生犹隐山东旧境,朕心仰怀无以。岂不闻渭水同车、茅庐三顾之事?奈何山川弘阔,有失躬迎之礼。朕但避位侧身,斋戒沐浴,遣差近侍官刘仲禄,备轻骑素车,不远数千里,谨邀先生暂屈仙步,不以沙漠游远为念,或以忧民当世之务,或以恤朕保身之术。朕亲侍仙座,钦惟先生将咳唾之余,但授一言,斯可矣。今者聊发朕之微意万一,明於诏章,诚望先生既著大道之端要,善无不庶,亦岂违众生小愿哉!故咨诏示,惟宜知悉。五月初一日。(御宝)


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                            来自Android客户端15楼2019-12-27 11:37
                              《元史·丘处机传》载:“岁乙卯,太祖自乃蛮命近臣札八儿、刘仲禄持诏求之(丘处机)”。札八儿刘仲禄所持之“诏”,正是本诏。其时,元太祖成吉思汗正坐镇乃蛮国(今蒙古境内)攻打花剌子模,而丘处机却远在山东莱州的昊天观。是一种什么样的力量让这位向来以马上见赢输的蒙古族帝王不远万里去延聘一位汉族道人呢?

                              从当时历史大背景来看,元太祖成吉思汗此举表明草原民族对中原文明具有的强烈认同意识。随着金元统治者入主中原,中国北方地区又一次出现了民族融合高潮,在这个过程中,草原民族逐步接触了中原地区的发达文明,并对这种文明产生了强烈的认同感。这种认同在统治阶级的层面上则表现为对中原文化体系中能够有效维护统治阶级统治和利益的治理方式包括招贤纳士的用人举措充满热情。诏书中所引用的“渭水同车”(周文王请姜子牙的典故)、“茅庐三顾”(刘备请诸葛亮的典故)等典故,都是中原文化体系中安邦治国的行为典范,当中所涉及的人物都是人们所津津乐道的明君贤臣;甚至诏书中有些词句也很有可能是从涉及这类文化的历史典籍中转录而来的,曾在《后汉书·郎顗传》中读到过这样的句子:“臣闻刳舟剡楫,将欲济江河也;聘贤选佐,将以安天下也。……陛下践祚以来,勤心庶政,而三九之位,未见其人……”与本诏书比较,这些词句完全一致。说明他们对中原地区资政类典籍的研读,已达到相当高的程度。

                              对于元太祖成吉思汗来说,这一举措自然有其特殊意义,随着他的西征和南讨,其疆域急剧扩展,所谓“南连蛮宋,北接回纥,东夏西夷,悉称臣佐”,出现了“千载百世以来未之有过”的局面。然而,单一的武力手段只能实现军事层面的占领,并不能建立起有效的统治秩序,即使其“践祚以来,三九之位,未见其人”,而且相对于统治区内民众在文化心理层面的抵牾和对峙而言,这种武力手段更显得苍白无力。于是便产生了“治平犹惧有阙”的忧患。在这种忧患意识的作用下,他迫切需要一种有着广泛社会基础并能为其统治有效利用的社会意识形态来维护和巩固自己的统治。


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                              来自Android客户端16楼2019-12-27 11:38
                                长春真人丘处机和他所统领的道教全真道的宗教主张,更代表了当时社会的主流意识。《元史·丘处机传》载:“丘处机,登州栖霞人(今山东栖霞),……年十九,师重阳王真人。重阳一见处机,大器之。”丘处机是继王重阳之后的又一位著名的道教全真道领袖。靖康之变后,金统治者入主中原,民族矛盾和阶级矛盾相互交织,社会动荡,民不聊生。汉人作为北宋王朝的子民,不仅在统治阶层感受到丧权辱国的打击,而且每一位社会成员都陷入了“亡国灭种”的灾难,人们在传统国学下所形成的价值观被游牧民族的铁蹄践踏得支离破碎,心灵上遭受了一种前所未有的震撼和重创,他们力图寻求一种心灵皈依,以化解心头的郁闷。与这种社会心态相适应,王重阳对道教进行了改革,创立了全真道,主张“儒、释、道”三教合一,并将“救一切众”和“忠君王”(《重阳真人命关玉锁诀》)结合起来加以宣扬,一种“忠君”和“修炼心性”适应社会的宗教主张应运而生,这就是道教全真道。这种经过改造的道教,在精神上给饱受苦难的大众以一种用忍受痛苦换来摆脱痛苦的安慰,于是在社会上产生了轰动的效果。王重阳所到之处“人如云集”,“闻其风者咸敬”(《重阳全真集·序》)。王重阳死后,他的弟子丘处机成为全真道的扛鼎人物。丘处机面对宋、金、蒙古等政权逐鹿北方,百姓苦不堪言的社会现实,带领弟子继续弘扬门风,反对战乱,济世惠民,其宗教主张大获人心。


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                                来自Android客户端17楼2019-12-27 11:41
                                  这使丘处机和全真道在朝野两界都负有盛名,据元人陈时可《长春真人本行碑》记载,金世宗大定二十八年(1188),丘处机曾受到金世宗三次召见;金宣宗贞佑甲戌年(1214),山东登州、莱州发生农民起义,官府请丘处机出面制止,丘处机应允,结果“所至皆投戈拜命,二州遂定”。其社会威望之高,由此可见一斑。诏书中所言“先生体真履规”,“道冲德著”等赞词固然不无诚恳,但是丘处机和全真道这种抚众安民的社会功效,才是成吉思汗“仰怀不已”的真正原因。

                                  赘述的是,长春真人丘处机于第二年(1220)春应诏西行,后在大雪山(今阿富汗境内)与元太祖成吉思汗相会,阐发治国和养生之道。长期以来,一直有人就此举对丘处机的民族气节产生疑问和责难,这实在是有失公允的。史料表明,丘处机作为一个道教领袖此行的一个主要目的是劝诫蒙古统治者不可杀戮太重,甚至于力图制止战争。他在西行途中写过一首诗寄给道友,诗中写道:“十年兵火万民愁,千万中无一二留,去岁幸逢慈诏下,今春须合冒寒游,不辞岭北三千里,仍念山东二百州,穷急漏诛残喘在,早教性命得消忧”(《长春真人西游记》)。途中遇到窝阔台(成吉思汗之子)的医官郑景贤时,赠诗一首,诗中有“我之帝所临河上,欲罢干戈致太平”的句子,再次表明西行目的。另看其讲道内容,也印证了这一目的。


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                                  来自Android客户端18楼2019-12-27 11:42
                                    《元史·丘处机传》载:“
                                    太祖时方西征,日事攻战,处机每言欲一统天下者必在乎不嗜杀人,问及为治之方,处机对以敬天爱民为本;问长生久视之道,则告以清心寡欲为要。太祖深契其言,……命左右书之,且以训诸子焉。”他的说教,使蒙古统治者在很大程度上改变了残酷的杀戮政策,这是有史可查的。清朝乾隆皇帝曾为丘处机题写了“万古长生不用餐霞求秘诀,一言止杀始知济世有奇功”的联子。对于“一言止杀”之说尽管存有争议,但其以人为本,尊重生命的主张应予以充分肯定,这是毋庸置疑的。


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                                    来自Android客户端19楼2019-12-27 11:42
                                      接到成吉思皇帝1219年农历五月一日的第一份诏书后,丘处机因为年事已高希望能在燕京和成吉思皇帝相见的陈情表全文:
                                      1220年正月,丘处机启程北行,二月,抵达燕京。之后得知成吉思皇帝已经在1219年六月西征中亚花剌子模王朝,觉得自己年事已高,西行太远,希望约成吉思皇帝在燕京相见,于是在三月写了一份陈情表。
                                      下面是丘处机写给成吉思皇帝的陈情表全文:
                                      “登州栖霞县志道丘处机,近奉宣旨,远召不才。海上居民,心皆恍惚。处机自念谋生太拙,学道无成,辛苦万端,老而不死。名虽播于诸国,道不加于众人。内顾自伤,哀情谁测?前者南京及宋国屡召不从,今者龙庭一呼即至,何也?
                                      伏闻皇帝天赐勇智,今古绝伦,道协威灵,华夷率服。是故便欲投山窜海,不忍相违;且当冒雪冲霜,图其一见。兼闻车驾只在桓抚之北,及到燕京,听得车驾遥远,不知其几千里,风尘澒洞,天气苍黄,老弱不堪,切恐中途不能到得,假之皇帝所,则军国之事,非己所能。道德之心,令人戒欲,悉为难事。遂与宣差刘仲禄商议,不若且在燕京德兴府等处盘桓住坐。先令人前去奏知。其刘仲禄不从,故不免自纳奏帖。念处机肯来归命,远冒风霜,伏望皇帝早下宽大之诏,详其可否。兼同时四人出家,三人得道,惟处机虚得其名,颜色憔悴,形容枯槁。伏望圣裁。龙儿年三月日奏。”
                                      参见元朝陶宗仪《南村辍耕录》卷十《丘真人传》,第120-121页,王雪玲校点,辽宁教育出版社,1998年3月第1版。


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                                      来自Android客户端20楼2019-12-27 11:43
                                        成吉思皇帝第二次派曷剌邀请丘处机前往中亚草原的诏书全文相关内容。
                                        刘仲禄乃令曷剌将丘处机的陈情表急驰报告成吉思皇帝。成吉思皇帝忙于西域战事,不能东到燕京,便写了回复诏书,派遣曷剌带回复丘处机。1220年十月,曷剌带诏书回到燕京。丘处机得知诏书后,决定于1221年春继续西行。
                                        下面是成吉思皇帝给丘处机的第二份邀请诏书全文:
                                        “成吉思皇帝敕真人丘师:省所奏应诏而来者,备悉。惟师:道逾三子,德重多端。命臣奉厥元纁,驰传访诸沧海。时与愿适,天不人远。两朝屡诏而不行,单使一邀而肯起。谓朕天启,所以身归。不辞暴露于风霜,自愿跋涉于沙碛。书章来上,喜慰何言?军国之事,非朕所期;道德之心,诚云可尚。朕以彼酋不逊,我伐用张。军旅临试,边陲底定。来从去背,实力率之故然;久逸暂劳,冀心服而后已。是用载扬威德,略驻车徒。重念云轩既发于蓬莱,鹤驭可游于天竺。达磨东迈,元印法以传心;老氏西行,或化胡而成道。顾川途之虽阔,瞻几杖以非遥。爰答来章,可明朕意。秋暑,师比平安好,指不多及。”

                                        参见元朝李志常作品《长春真人西游记》。


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                                        来自Android客户端21楼2019-12-27 11:46
                                          丘处机从中亚草原返回山东途中成吉思皇帝发的四道圣旨全文,内容节选自元朝李志常作品《长春真人西游记》。
                                          1223年,丘处机向成吉思汗辞行,向东返回山东,在丘处机回途中,成吉思汗一共给他发了四道圣旨,其中的癸未羊儿年为1223年。圣旨具体内容如下:
                                          圣旨其一
                                          成吉思皇帝圣旨道与诸处官员每:丘神仙应有底修行底院舍等,系逐日念诵经文告天底人每,与皇帝祝寿万万岁者,所据大小差发赋税都休教著者。据丘神仙底应系出家门人等随处院舍,都教免了差发赋税者,其外诈推出家,影占差发底人每,告到官司,治罪断案。主者奉到如此,不得违错,须至给照用者。右付神仙门下收执。
                                          圣旨其二
                                          照使所据:神仙应系出家门人,精严住持院子底人等,并免差发税赋。准此。癸未羊儿年三月日。
                                          圣旨其三
                                          宣差阿里鲜面奉成吉思皇帝圣旨:丘神仙奏知来底公事,是也煞好。我前时已有圣旨文字与你来,教你天下应有底出家善人都管著者,好的歹的,丘神仙你就便理〔会〕。合你识者,奉到如此。癸未年九月二十四日。
                                          圣旨其四
                                          宣差都元帅贾昌传奉成吉思皇帝圣旨:丘神仙,你春月行程别来至夏日,路上炎热艰难来,沿路好底铺马得骑来么?路里饮食广多不少来么?你到宣德州等处,官员好觑你来么?下头百姓得来么?你身起心里好么?我这里常思量着神仙你,我不曾忘了你,你休忘了我者。癸未年十一月十五日。


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                                          来自Android客户端22楼2019-12-27 11:47
                                            新发现的徂徕山炼神庵摩崖考——石刻上有蒙古皇帝圣旨、皇后懿旨具体内容
                                            http://tieba.baidu.com/p/1946889596
                                            石刻上有成吉思皇帝(元太祖铁木真)、合罕皇帝(元太宗窝阔台)、贵由皇帝(元定宗贵由)三位蒙古皇帝的圣旨,还有元太宗窝阔台的孛罗真皇后、唆鲁古唐妃懿旨,以及元太宗窝阔台的昔列门、和皙两位太子的令旨。
                                            还有一道皇帝圣旨是在乃马真后三年(甲辰年,1244年),由临朝称制的元太宗窝阔台皇后乃马真后所颁发。
                                            里面涉及的年代分别为:甲辰年(1244年),己酉年1249年)、庚戌年(1250年)。
                                            根据石刻上的文字,该石刻刻于海迷失后二年(庚戌年,1250年)十二月。


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                                            来自Android客户端23楼2019-12-27 12:28
                                              以下为论文截图的八件皇帝圣旨、皇后懿旨、妃子懿旨、太子令旨的具体内容:



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                                              来自Android客户端24楼2019-12-27 12:28
                                                圣旨里提到的“长春宫李真人”(掌教李真人),指的是全真教掌教李志常,
                                                李志常于1238——1256年担任全真教第七任掌教,他是长春真人丘处机的弟子,曾随丘处机前往中亚觐见成吉思皇帝(元太祖),并写成《长春真人西游记》一书。


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                                                来自Android客户端25楼2019-12-27 12:34
                                                  徂徕山炼神庵摩崖位于山东泰安市,2010年5月,由周郢教授等人发现。
                                                  石刻总共有四方,其中三方为山东徂徕山全真教炼神庵相关的史料记载,另一方即为蒙古皇帝、皇后、妃子、太子等给炼神庵的各种旨意。
                                                  2012年,周郢教授根据石刻上的史料写成论文《新发现的徂徕山炼神庵摩崖考》,发表于《中国道教》2012年第3期。


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                                                  来自Android客户端26楼2019-12-27 12:35


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                                                    来自Android客户端27楼2019-12-27 12:35


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                                                      来自Android客户端28楼2019-12-27 12:36




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                                                          来自Android客户端31楼2019-12-27 12:36
                                                            徂徕山炼神庵摩崖位于山东泰安市,2010年5月,由周郢教授等人发现。
                                                            石刻总共有四方,其中三方为山东徂徕山全真教炼神庵相关的史料记载,另一方即为蒙古皇帝、皇后、妃子、太子等给炼神庵的各种旨意。




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