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发露忏悔念弥陀 求助念

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发露忏悔念弥陀 求助念
老师在讲座中经常提到遇到逆缘时要多向自身找原因,不能怨天尤人。但自己境缘现前时往往还是控制不住。在这里发露忏悔一下。
有一段时间没怎么发火了。前两天因为一件小事,嗔心发作,跟家人又发了一次火。
平时经教的薰习还是起作用了,警觉还算快,刚发马上强忍,找了个安静处,先让自己冷静一下,然后提起观照。发现发火的原因是,一件很小的事,自己想让家人那么处理但对方没有顺自己的意。于是随后的境界也就不如已意,而发生懊恼。
观照后开始找学习笔记帮助自己看破,摘录一些:“发脾气就是无明的表现,无明就是不明白,自己都不明白佛法怎么能圆满的度人?”
“经教上所说的「火烧功德林」,火是什么?发脾气。脾气没有发,心里很不高兴,功德就少了一半;脾气一发,烧光了,功德完全没有了。功德是什么?功德是戒定慧,这个要知道,不是别的,因戒得定,因定开慧,一发脾气,定没有了,功德全没有了。一发脾气是什么?生烦恼,不生智慧。清净心生智慧,不生烦恼,那你没有忍耐,你清净心从哪来?由此可知,忍辱在修学它是关键。前面,六波罗蜜前面,布施、持戒是积功累德,这个功德能不能成就、能不能把它真正变成功德全靠忍辱,能忍都是功德,不能忍是福德。福德是在六道里头享受的,功德能帮助你了生死出三界,能帮助你念佛往生提升品位,你看作用不一样。这个事实真相搞清楚、搞明白了,那我们在忍辱这个课程当中,一定要痛下决心,要认真学习,否则的话我们这一生不就白干?”
“忍辱,简单说就是在逆境,仍对其它众生怀着善意、慈悲。”
“为何有烦恼?因以抗拒心态来面对因缘法”
“格物不是跟别人格斗,是跟自己,必须把自己贪嗔痴欲打倒,不受外界色声香味诱惑,内有烦恼,外有诱惑这两个一勾结恶业就成就了”
“轮回是见思烦恼,有因就有果。”
“十二因缘里面讲三世因果,无明跟行是过去世的因果,有过去世的因,所以你才会来投胎。「识」就是神识,我们一般讲灵魂,灵魂来投胎,找父母,父母跟他有缘。前面讲的,有恩、有怨、有债务,有这些关系,他就来了;没有这些关系不来,他不会找你的。所以儿女是缘。我记得我在一九七七年,第一次到香港讲经,在香港蓝塘道寿冶老和尚的讲堂,叫光明讲堂,寿冶老和尚学《华严》的,在他那里讲了两个月,讲《楞严》。他讲堂上有一副对联,老法师自己写的,上联写著,「夫妻是缘,有善缘有恶缘,冤冤相报」,讲夫妻;下联写的是,「儿女是债,有讨债有还债,无债不来」,这副对联很值得警惕...你看识,识就是神识、灵魂,投胎了,投胎在母亲胎胞里面叫「名色」,那就是还没有长成一个人的形状,一般讲二、三个星期,怀孕二、三个星期的时候,不是人的形状,叫名色。名是什么?名是精神,它有受想行识;色,它是有肉体,没有长成人的形状。慢慢大概有五、六个月,就像人的形状,有长头,有眼睛,你能看得到了,这个时候就不叫名色,叫「六入」,它像个人了,还在母亲子宫里面,这就是我们通常讲的住胎。十个月,住胎时间满了,出胎了,出生。出生是什么?出生不叫出生,叫「触」,他的身体跟外界接触,他有感受了。受,他就有「爱」、有「取」、有「有」,换句话说,他烦恼习气起现行。爱取有,就到你一生,从你出胎一直到老死,这一生。你六根接触外头境界,顺自己意思的,你就贪爱;从贪爱,你就想得到,得到就是取;我想控制它,我想占有它,这是行为。有这种行为,那就有了。有是什么?有了业,你阿赖耶里面就结业。这个业有善业、有恶业,这个业力牵著你下一生受报。所以来生又有生,又有老死,永远在循环。


  这十二个在轮回,叫十二轮,这是因缘。这十二个只要有一个破掉,全就破了,就断掉。但是在因上破,果上不可能。因上,诸位晓得,前面两个,无明、行,是过去生的,我们没有办法回到过去解决问题;生老死是未来的,它讲三世,这也没有办法,未来还没有到,我们也不能在未来解决问题,要在当前。当前解决问题,因只有三个字,因为触是果报,不能在果上解决。果上解决的人是什么?自杀是从果上解决,自杀解决不了问题。因上解决就三个,爱、取、有,这三个能够断一个就证辟支佛果,这诸位要知道。爱是迷惑,你不了解事实真相。取是你造作,就是我们今天讲的,你要控制、你要占有,你造业了。控制造的业轻,占有造的业重,造业里面又有善恶,有善业、有恶业,这都叫有。你这一生又造了因,来生要受果报,所以来生又有生、又有老死。聪明的人心地清净平等,从爱上下手,把这个东西断掉。这一个爱字里面,它的内涵就是三毒,贪瞋痴,为什么?喜欢的,爱他;不喜欢的,恨他,恨是瞋;贪欲跟瞋恚它的根就是愚痴,所以爱这一字就包括贪瞋痴。取是行动,爱只是念头,还没有行动,包括怨恨、瞋恚,没有发作,里面有这个念头,没有发作。取是发作了,这一发作,业就成就,古人讲「万般将不去,唯有业随身」,这个有就是业,你有业了。你造了业,来生有果报,来生又有生,生又有老死,就这十二个字...如果是从爱上断,这是最聪明的,真正从见思烦恼上下手,那断得很干净。烦恼习气业障深重的,他从取上断,虽然有这个念头,不造这个业,知道造业后头要受报,不取,没有行动,有念头,没有行动,也行,也能够超越。第三种,第三种是很高,你看看,他有爱、他有取,但是后头是什么?他没有「有」,这个厉害!这是什么?他心地清净,不落痕迹,这不是普通人能做到,所以是真修行人。真修行人为什么还有爱取?那个爱取是善巧方便。大多数从「有」没有的,是什么?是菩萨到这个世间来,应以声闻身得度者,即现声闻身而度脱之;应以缘觉身得度者,即现缘觉身得度之,那是菩萨再来的,一般人哪里做得到!在小说里面诸位看到,济公,你看他有爱、有取,他没有「有」,这个厉害,这不是普通人能做到。他跟一般人嘻嘻哈哈的,也吃喝玩乐,别人造罪业,他没有罪业,这个厉害。这是什么?他心地清净,一尘不染,他跟大家在一起玩,他没有动念头。他意里面没有分别执著,这样的人才行。”
“爱恨都是留恋娑婆”
“《大乘义章》曰:染爱尘境,名之为欲」。尘是六尘,色声香味触法,这个境界叫做尘境。你对这种境界,眼对色,耳对声,起心动念就染了,就染污了。因为你不知道六根是假的,六尘也是假的,都不是真的。如果在这裡面产生爱,这个爱字意思很广,顺自己意思的你就爱佔有,你就爱控制,不顺你的心的,你就爱他赶紧走。所以顺逆境界都用这个爱字来代表。就是什么?你有分别,你有执着,你在那裡起心动念,那就错了,那就叫欲望。所以爱欲常常连在一起用。总是要顺自己意思,实际上自己那个意是假的,也不是真的,只是造业而已,很可怕。”
“业,每一个行为,会在八识留下记忆,不会自行消失,直到所有引生果报的条件齐备,也就是因缘具足,果报全显。业因才会消失。”
“你情执深重就是愚痴,你不愚痴为什么情执深重?既然是愚痴你哪里有大智?!“取相分别”,你就有取、有舍,有的是我要的,有的是我不要的;有的是我喜欢的,有的是我不喜欢的,你怎么能够兴起无缘大慈?!无分别的、普遍的、究竟的心生不起来,怎么能生起同体大悲?!大悲的心他也不具足。既无有大智,又无有大悲,这样的人怎么能谈发菩提心?!所以念佛也不能得到“往生三辈”,最多最多达到边地。”
“不执著从放下对立下手,有对立在佛法叫寸步难行。不能有控制、占有的念头,这是一切烦恼的根本。”
“为什么不自爱?我其实是跟自己的烦恼习气在对抗。学佛学成这个样子,怎么感恩的心都没出来,遇到境缘就是抱怨...根本原因还是不想一切法就是唯心所现、唯识所变,都是自己变现出来,首先这个信没有真信...”
“其实一切境界,完全是先由心念感召,而后发现境界...境的善恶由心的善恶所感召,所以名一切唯心造”
“一切境缘,你看到的、你听到的,别忘记你都是在场,就是因为你在场。所以都是你变现出来的,不然你听不到也看不到,所以你就得要负百分之百责任”
“自己内在有问题,才会碰到这些逆缘,都是自心变现的。”
“这就是我为什么念佛功夫不得力,因为我心不清净,被这些妄念,也就是这些恶的念头让心不清净,佛号就念得不得力。”
“对不起所有人,变现出来让大家害怕、忧虑、牵挂,应至诚忏悔,念佛给所有人”
“当我们用爱心爱一切人的时候,我们收回来的全都是别人的爱意。当你不断指责别人的时候,你收回来的就是全部人都指责你。”
“你和树的关系是,你只要做好分内的工作,至于树的成长就看它的本质了,这样想就会很自在。如在辛苦工作之后,期待它一两天赶快长大,那就是自寻烦恼。应该放下,事出必有因,因好果就会好。”
看破后心得清凉。一切境缘都是“唯心所现、唯识所变”的。自己要有慈悲心。要能忍辱、能包容。能知因识果。能随顺因缘,修正自己。
“知过就是觉悟,改过就是修行。”看破后要落实。自己选择用背经的方式调伏身心,用经典理论薰习自己。帮助自己放下。背了一部经后,清净如初。
事后反思:1,跟外人在一起时,为了“包装”自己,还能尽可能展现自己阳光的一面。跟家人在一起时,没过多顾虑,自己的陋习展现的更充分。再进一步,想想自己独处时的状态更真实,对自己当前的修行状况更了解,能觉知更真实的自己。“君子慎独”,现在想想真是“战战兢兢、如临深渊、如履薄冰”啊。业因果报丝毫不爽,起心动念不可不慎啊。
2,逆境起恶心造恶业时,警觉性较高,能快速发现并反省。但在顺境中时,容易沉溺在其中,造了很多业而不自觉。“温水煮青蛙”,比之热水的突然刺激其隐蔽性更强,对出离心的影响更严重。今后要多观照,不能贪恋顺境沉溺其中。
3,境界现前时,当“观法如化”。多用“梦观”“假观”“空观”观照。
4,当前的境缘是过去世起心动念造作的身语意业,在今生因缘果报成熟所显现。自己无法控制、无法占有更无法改变。自己只有尽可能把握当下的身语意业,造善因、结善缘、作善业,努力感召未来的善果早日成熟。
5,最好的善念无如念佛。自己当时时忆佛念佛,感召极乐世界。
“一切是考验,看你怎么办;对境若不识,还须从头练”。修行就是在各种境缘考验中,不断修正自己的心行。与同修共勉!
附:有一次偶遇田连元老师。老人非常和蔼可亲。聊了很长时间,很开心。告辞后走出好远,一下想起怎么没拍个照?急匆匆往回赶,很辛苦。田老师同意拍照了,很高兴啊!美滋滋的正准备拍,突然醒了!咦?原来只是一场梦!但境界明明很清晰、很真实、很美好啊!原来当时一切人、事、物的境界都是自己变现的,真有点失落。花了那么多精力,耗费了很多心机,结果确是空无所有。白白虚耗了很多能量。上净下空老法师讲:“解脱,这是自在。我们为什么不能解脱?就是妄想分别执着,大乘经教里面佛常常告诉我们,果然真的放下对世出世间一切法的执着,你在六道轮回里面就解脱了。为什么?执着是轮回的因,执着放下,轮回的果报就不见了,再也找不到轮回。所以轮回不是真的,就是六道不是真的,六道是一场梦,恶梦。永嘉大师《证道歌》说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。梦里是迷,迷就有情,叫迷情,情执,就是执着,这个东西要放下。他为什么放不下?不知道这是个梦,在梦境里面以为梦境是真实的,所以作梦也造业。如果知道是在作梦,梦不是真的,他在梦中就自在,他就没有局限。为什么?他知道是假的,梦中可以随顺一切境界,顺境逆境、善缘恶缘统统可以自在随顺,为什么?假的不是真的,不再执着分别了。可是作梦的时候,谁知道自己正在作梦?知道自己正在作梦的人,就好像人开悟了、明白了,虽然没有醒过来,在梦中得自在了。实际上我们人生的状况就像作梦一样,千万别当真,当真就错了。”
“一切法,无所有。毕竟空,不可得。”想想自己经历过种种欢乐,也饱尝过种种忧患。都如梦如烟般消逝过去了。“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”一切都了无可得。纵然今世享尽荣华、辉煌一生又能如何?无常到来“万般将不去,唯有业随身。”善导大师云:“渐渐鸡皮鹤发。看看行步龙钟。假饶金玉满堂。难免衰残老病。任汝千般快乐。无常终是到来。惟有径路修行。但念阿弥陀佛。”
“人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更待何时度此身?”不如把握当下,快快念佛求出轮回啊!
阿弥陀佛......阿弥陀佛......阿弥陀佛......


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1楼2020-01-16 22:49
    南无阿弥陀佛


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    来自Android客户端2楼2020-01-17 01:28