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第二章第二节剑道位菩萨修学提纲

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真剑道位,是正要开始修行而已


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1楼2020-01-22 21:20
    真见道位,是正要开始修行而已--正要进入内门修菩萨行、进修相见道。


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    2楼2020-01-22 21:20
      第二节 见道位菩萨修学提纲

      (一)见道位菩萨开始时都忙什么

      1、在证验真如中,真见道位这道工序起到了什么作用:

      ⑴大乘般若的法智忍、法智、类智忍、类智四智完成之后,也就到了通达位的初地心入地心了,接下去就进入相见道位。

      ⑵前面所讲的这些,都是三贤位中的真见道;

      ⑶你一念相应找到如来藏是真见道,

      ⑷可是真见道位,才是正要开始修行而已--正要进入内门修菩萨行、进修相见道。

      2、见道位菩萨最开始忙什么:

      ⑴真见道位,是正要开始修行而已--正要进入内门修菩萨行、进修相见道。

      这个时候完全是从真如来观察蕴、处、界,在一切的所知境上面去证验真如,去领受祂的体性;

      ⑵然后拿所有的经典来印证,也用佛所说的律典来印证;

      如果与经藏律藏不符合,就是大妄语。印证的结果,果然不错!

      ⑶然后,这个真见道位的菩萨就须要跟随大善知识--除了刚刚所讲的要修如幻观、阳焰观以及如梦观以外--他还要跟随大善知识修学种智。

      ⑷种智就是唯识学,唯识种智就是最究竟的中观,就是地上菩萨所应进修的增上慧学。

      3、证得第八识真如与否和修学唯识有什么区别:

      ⑴凡是没有证得第八识真如而修学唯识,都叫做熏习唯识观,不是修学唯识观,

      ⑵因为你无法把唯识经典所讲的真实唯识门来加以体验,

      ⑶只能体验其中的虚妄唯识门--七转识及七识相关的虚妄法。

      ⑷证得真如以后,才有能力观察第八识心,才有能力修证真实唯识门的法,才能将八识心王一一加以体验。


      4、证悟者在一切种智上的起修课程是什么?怎么就知道大乘的无我观和二乘的无我观不一样?

      ⑴证得真如以后,才有能力观察第八识心,才有能力修证真实唯识门的法,才能将八识心王一一加以体验。

      ⑵证得真如以后,这个时候你得要开始修学唯识种智--《楞伽经》所开示的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法,

      ⑶然后才能进入初地的入地心位。

      ⑷唯识学的百法明门,就是证悟者在一切种智上的起修课程,这个部份的修学,就是初地所应修学的法无我、无生法忍。

      这个部份是大乘的无我观,与二乘的纯从蕴处界缘起性空而观察人无我的无我观,是完全不同的。


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      3楼2020-01-22 21:21
        (二)观察真如的良好结果都是一系列什么情况

        1、明心见性的菩萨修学法无我是怎么观察那个真如:

        ⑴明心见性的菩萨所要修学的法无我是什么?

        是从蕴、处、界以及你的真如配合所生的一切法中,去实际观察--证实这一切法中并无实有不坏的“我”:

        ⑵你的真如出生蕴处界以后,再与蕴、处、界配合,就能出生一切法;

        ⑶在所生的这一切法当中,你去观察这个真如,祂有多少的种子?种子又叫做界,界又叫做功能差别;

        ⑷你如实的去观察,如实的去体验祂,现前触证及领纳祂的体性。

        (编注:上述颠三倒四说的不清楚。)

        (后来很多情况根本不是真如出生什么,而是种子寄生在真如上,实际真如就是倒霉的踏板被种子利用;所有发生的一切,那一切被称为法,那些“法”是利用了真如的"万能"功能;没有真如,法不可能存在,只是“法”稀里糊涂却不清楚自己干了什么。所以真如只能是一种情况,就是相当于能支持万法的万金油高能发动机。虽然真如有这种特别高能属性,但其自己并不知道自己有这个本事,或者说它根本就不具备了知自己属性的功能,因为真如的本质实际是一种不存在、非存在状态,或者说相当于不存在状态、最接近于不存在状态。那种特别的状态相当于原初状态,原初状态不可能是全能状态,恰恰相反,只能是白板状态,但是白板不是死板,而是活的!必须理解和尊重原初状态的活性功能,才可能谈得上给这个活性真如以及同活性真如藕断丝连相关的“万法”正确的定位。自然菩萨也不能例外、也没法搞特殊,因为菩萨同样是“万法”中的一种情况,而不是跳出三界外。)

        (一句话,就是一切都要等到万法自己开窍搞清楚状况,没有别的办法。)

        (反正开窍些肯定比之前更多些自在、多些明白,不开窍就继续头大犯晕,还不知道为什么总出类似的状况。)


        2、费劲巴拉的观察真如确实有好结果吗?

        ⑴如实的去观察,如实的去体验祂,现前触证及领纳祂的体性。

        ⑵结果你将会观察到:于蕴处界等一切诸法当中,确实没有常住不坏的我,

        ⑶而如来藏本身又是离见闻觉知、不自知我的“无我性”。

        ⑷这样现前观察的结果,既是人我的空,也是诸法我的空,具足人无我性的现观,也生起了法无我性的现观智慧。


        3、观察真如的好结果都是一系列什么情况:

        ⑴现前观察的结果,既是人我的空,也是诸法我的空,

        ⑵(因为)具足人无我性的现观,(所以之后)也生起了法无我性的现观智慧。

        ⑶这样一一现前细观,接下来就是发起道种性及圣种性,

        ⑷(然后)增上慧学也跟善知识熏习圆满通达了,进入通达位前再发起增上意乐--于佛前发十无尽愿而进入初地。


        4、初地镜像观修为设计影响对自心如来藏认知的相关内容:

        ⑴初地要修学百法明门,

        ⑵目的就是要让你证得镜像观--一切六尘如镜中像,

        ⑶六尘在你的自心如来藏镜子上面显现,

        ⑷并非真实不坏的常住法,乃是有生有灭的法。


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        4楼2020-01-22 21:21
          (三)六尘真实不真实的问题怎么看比较好


          1、关于用影像、明镜本身虚幻与真实关系延展到六尘真实不真实的对比论述:

          ⑴一面明镜,它会有影像出现,在明镜所映现的影像中,明镜本身的镜相不会让人发现,

          ⑵可是它显现出它所映照的影像,让凡夫众生贪著于它所显现的影像而忽略了明镜的本身。

          ⑶一切凡夫之所以执著世间的法,就是由于觉得这色声香味触,以及这五尘所生的法,是有它的真实性,

          ⑷而没有观察到六尘并不真实,不知道六尘是由藏识明镜所生,不知道藏识才是真实法。

          2、六尘真实不真实的问题怎么看:

          ⑴猴子照镜子的表现能说明什么?猴子真的那么笨吗?

          如同小猴子不知镜墙是镜,误认镜中自影是另一只真实的小猴,便跟镜中的自影小猴龇牙咧嘴,一直在示威,它以为镜中的影像是真实的,而不知镜子才是真的,不知镜中影像是假的;

          ⑵凡夫比猴子强多少?

          凡夫也是一样,因为觉得六尘有真实性,根本不知道自己所接触到的色声香味触以及各种的法尘,全都是自心藏识所显现出来--是你的如来藏所显现出来的,

          ⑶凡夫为什么和猴子一样不开窍?

          你不知道,就以为是六尘是真实有的法,就以为自己是真的接触到身心以外的六尘,

          ⑷凡夫和猴子一样犯晕具体是哪里没搞利落?

          所以就对自心如来藏以外的六尘万法产生了贪著,却不知道应该去了知如来藏才是真实法,不知道我们所接触到的六尘其实只是藏识明镜所显现的虚妄法。


          3、说了半天还是要搞清楚修学无我观和自心如来藏之间是嘛情况:

          ⑴开悟后,继续修,修什么:

          那么你开悟明心而且通达了以后,继续修学百法明门,就是修学法无我的现观;

          ⑵修学法无我观中去证验什么:

          你在修学法无我观的过程当中,可以从诸法里面、从百法里面去证验:

          ⑶真的会证验,,,?

          原来我所接触到的色声香味触法六尘,都是我的自心如来藏所显现的。

          ⑷啥时候,初地法无我观具足修证:

          由于这个现观的缘故,便不再对百法等境界有所执著,这便是初地法无我观的具足修证--犹如镜像现观--初地满心的无生法忍。


          4、外色相和内相分色尘有什么区别,都是什么意思:

          (这个部份因为我们今天时间有限--打算留一个钟头给大家发问--所以不能跟诸位详细说明为什么六尘万法都是犹如镜像。)

          ⑴但是我们实际上的证验是:六尘根本就是自心如来藏所显现--如镜现像。

          ⑵就像我们的如来藏把这个六尘映现出来,大家却都以为你所看见的一切景色,一切色相都是外面的;

          ⑶其实你根本没看到外色相,你看到的六尘都是你的如来藏所显现出来的--跟外面的色相一模一样的似有色相的色尘相;

          ⑷你从来不曾看到外面的六尘,你看到的都是你的自心藏识所显现的内相分色尘。
          (这个道理今天没有时间来解释它。)


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          5楼2020-01-22 21:21
            (四)七识心在内相分的六尘法中运作的“背景”介绍


            1、初地要修学什么才能进入二地?

            ⑴同样的,声尘也是一样,你听到了音乐,不禁赞叹:“这个音响好美妙喔!此曲只应天上有,人间那得几回闻?好妙喔!”可是,其实你没有真的听到天乐,你听到的是你如来藏所显现出来的内相分的声尘境。

            ⑵色、声如此,香味触法也是一样,你从百法的修行里面去证验这一事实,

            ⑶当你这个镜像观如实的现前观察而显现出来、而如实领受的时候,你就完成初地无生法忍的增上慧学的修证了,就完成初地满心所应修证的无我观,成为初地的满心菩萨了,

            ⑷接下来你就进入二地了(作者补注:欲入二地心,尚须圆成初地应修之布施波罗蜜多;然因这一演讲内容只在增上慧学之无我观而作宣说,故略之不论)。


            2、持菩萨戒和学戒有区别是怎么回事:

            ⑴于一切的微细戒都无所犯,这是二地的修行。二地满心才算是真持戒;

            ⑵诸位!你们常听到有人说:“我去受菩萨戒了,所以我现在持菩萨戒了。”

            对不起!你骗人!你这个叫做学戒,不叫持戒;

            ⑶二地满心开始才叫做持戒,在此以下都叫做学戒。

            ⑷二地修持戒法非常地严谨,戒行圆满,心地清净,然后在这过程当中还要再修学千法明门;在千法明门当中也是法无我--无生法忍。

            3、“能取六尘的心--在取六尘”是在折腾什么,怎么折腾:

            ⑴千法就是法,由百法再衍生出来的更微细的千法明门;

            ⑵在千法明门之中,你去证验你这个能知能觉的心--就是这个能取六尘的心--在取六尘(也就是取自心第八识如来藏所现的六尘境相)。

            ⑶你这个能取六尘的自心,其实就像是镜子映现出这些外面的影像的时候,其实是要靠光影来照射,才会显现出镜中的影像;

            ⑷你所以能够摄取这六尘,其实要靠你的这个能取的心,


            4、七识心在内相分的六尘法中运作的“背景”介绍:

            ⑴你所以能够摄取这六尘,其实要靠你的这个能取的心,

            就是你的前七识--前六识加上意根--见闻觉知的心加上处处思量作主的心,在镜像里面运作,才显现出六尘万法;

            ⑵所以七识心的这种体性,在唯识增上慧学中,称之为显境名言。

            ⑶然而这七识心,其实根本就没有在外面的六尘法中运作,都在内相分的六尘法中运作。

            诸位听起来可能觉得很玄,但是有一天你若走到这个地步,你会觉得一点儿都不玄,确实是这样,因为事实本来就是这样。


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            6楼2020-01-22 21:22