一种牵强的解释:
女寡而私婿，非节，但东夷认为是节;
取妻而让兄，非让，但苍梧娆认为是让。
这两个“象”虽然是“以非为是”，但从主观上说，他们也是在守“古道”，而不是子路的问题:“释古道”。

女寡，释古道而行由意，另嫁。另嫁，有何不可？
取妻，释古道而行由意，让兄。只要都愿意，让兄，有何不可？
孔夫子问答问题逻辑不清、没有说服力啊！

如果说在逻辑层面上，对比前后内容可以推测。
古之道，义与礼是周义和周礼吗？
然后子路突发其想，抛开这些规定，怎么做由自己决定，可不可以呢？
孔子说：是不可以的。
然后讲了两个由自己决定的反面案例，一个非义，一个非礼。
一个帮亡夫之妻介绍新对象的，但不让这个女人改嫁新对象，不改嫁他也就不改嫁他了，但这不符合贞节之义。
（下一个省略）
然后说，今天你舍去古时的道义，按您的想法去做。你如何知道你的想法是不是“以非为是，以是为非呢”？
然后想反悔，就太难了。

赵武露王欲胡服，公子成不悦。灵王曰：“夫服者所以便用，礼者所以便事。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其人而厚其国。夫剪发文身，错臂左衽，殴越之人也；黑齿雕题，鳀冠秫缝，犬戎之国也。故礼服莫同，而其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人谋可以利其国，不一其用；谋可以便其礼，不法其故。儒者一师而俗异，中国同礼而离教，况于山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远迩之服，贤圣莫能同。穷乡多异俗，曲学多殊辩。今叔父之言，俗也。吾之所言，以制俗也。叔父恶变服之名，以忘效事之实，非寡人之所望也！”公子成遂胡服。

翻译:
赵武灵王想改穿胡人服饰，他叔父公子成对此很不高兴。赵王说：“衣服穿戴，是为了生活方便，有利于国家；礼仪法规，是为了办事方便。圣人入乡随俗，随遇而安，因地制宜，从实际情况出发制定礼仪法规，所以才会给人民带来利益，使国家富裕强大。剪发文身，衣襟向左开，这是越国一带人民的风俗；染黑牙齿，在额头上涂梁花纹，用河豚的皮粗劣地缝制帽子，这是吴国一带人民的风俗。所以说礼仪服饰虽然不同，但为方便的目的却是一样的。地方不一样，使用的东西自然也两样，事情在变化，礼尚自然也要变化。因此圣人只追求能使国家便利的总体策略，而绝不会在贯彻使用时固定不变；只追求怎样使其礼仪法规执行起来更方便，绝不会食古不化。老师可以是同一个人，但学生可以来自生活风俗习惯各不相同的地方。
中原地区的国家尚且可以礼仪制度相同，而文化习俗不同，更何况是生活在崇山峻岭中的人民呢？所以舍弃还是保留，即使是智者也不能强求；远近服饰的差异，圣贤也不能统一。穷乡僻壤的民情风俗大多千奇百怪，邪辟玄妙的学说大多不同凡响，雄辩谲异。现在叔父所谈的是一般的习俗，我所说的，是想造成一种新的习俗。叔父讨厌改变服装的样式，可是却忘了有利于办事效果这一事实。这不是我所希望的啊！”赵武灵王的一席话说服了公了成，于是他也穿起了胡服。

任何固定的规矩教条都会有局限性，也就是说在一定的环境条件下遵守是有益的。但是超出了这个环境和条件继续顽固遵守就是有害的。