各位贤友好，我对于上座部佛教的认识还很初级，我想先自己学习了解。
之前我看了一个关于傣族的纪录片，里面有提到上座部佛教，我希望能够多了解这部分内容，又自己去搜索了很多这方面的节目，对于我国佛教的分类、区别和基本的思想有了大体概念，印象最深的就是探索发现一期介绍贝叶经的节目，我彻底被震撼了。此外，我还用了一个叫学习通的APP，看了一个老师讲南传佛教的课程，增加了一些见识。后来，我在优酷网上看了纪录片《南传佛教纪录片：达摩难陀长老著作影录——佛教徒的信仰》，这回我还做了很多笔记。
我是一介凡夫，但我希望学习一些上座部佛教的知识。曾经我对佛教是不屑一顾的，但当我遇到人生挫折有轻生念头的时候，是一位信奉佛教的奶奶为我讲了很多道理，所以我一直记在心中，非常深刻，此后我对佛教有了新的认识。
我不能随意评价北传、南传及藏传佛教，只能说现在想更多去了解南传佛教的思想，至于原因我相信贤友们心里都有数。
我因为一些家庭民族、政治面貌、工作专业原因不能出家，但请相信我对佛教文化充满敬意，不会被那些肆意诋毁佛教的人所影响。
我想把自己学到的整理成笔记，以后可能的话我会阅读经典，逐渐积累起来，改变自己的愚昧。虽然我现在知晓的还是很少，但是坚持挤时间学习下去，一定能明白很多有用的哲理。我会回去整理好我学到的笔记，然后缓慢更在这个帖子里面。如果我犯了什么错误，还请各位贤友指正，谢谢你们。

萨度，萨度，萨度

这是我第一个认真看和做笔记的纪录片，我觉得自己在阅读和交流相关内容上还存在着很大障碍，所以还是先按自己的步伐学习了解。
我本身所学专业为临床医学的肿瘤学，平时的课业压力非常繁重，而且还要在医院科室轮转学习，要值班，要管病人，要写各种病历资料，要写论文，要准备各种国家考试。我对未来十分迷茫，因为我很多次累垮在岗位上，忍受着很多来自病人、上级、同学、老师等等所施加的压力，去年因为出现了咳血而办理了休学，这些让我对于最后是否应该选择成为医生产生了动摇。我们学校于本月25号开学，我已经办理好了复学手续，马上就要继续在岗位上奋斗了。无论如何，我都要珍惜导师对我做出的选择，没有导师我根本没有学习的机会，所以我还是会把主要精力放在自己的专业上，不能放弃。
对于上座部佛教的基本思想我会慢慢学习，我还没有找到这份文化对我最深刻的意义，我以后会继续寻找探索的。我把纪录片里一些比较重要的内容都记下来了，按期整理好记录，再复习一遍。我偶尔抽空在读一本大师写的书，我想先巩固我的基本认知，从简单学起，克服交流障碍，持之以恒。
好好努力吧。

世间一切现象是短暂的，苦的，不真实的，追求物质发展不能带来永恒的快乐。唯有通过心灵的净化和智慧的发展，才能得到永恒的宁静和快乐。

四圣谛
一、苦圣谛：造成诸苦的苦
更深入和广泛意义中，苦包括肉体和精神上的苦，如生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，欢愉快乐也是苦，因为是不永恒的，一旦失去的时候就转化成苦，苦占据了整个生存空间。我们的快乐或悲伤，甚至我们的整个生命都是苦。生命是苦这种看法并不悲观，而是正确理解人生的实观。另一方面，生命是苦并不表示人因此就没有快乐、欢愉等情绪，只是一切乐受都是不永恒的，享有快乐、友好、挚爱、青春、健康时，要了解到这一切即将转化为苦。因此当一个人在快乐时，不要忘记提醒自己，鞭策自己勤奋地寻求解脱之道。
当一个人生病时，不承认自己有病，不愿找医生诊治，这不是乐观，因为这不能令人了解生命的真谛，无法解决生命中的问题。

二、集圣谛：苦的起因
对治苦必须先了解苦因，欲与贪就是苦因——集。
人类追寻欲乐，追寻物质，追寻永生，而当绝望时就追寻永死。人类执着不止于物质方面、肉欲上的快感、财富和权力，也执着于精神方面的想法、看法、意见、概念和信仰等。贪欲牵连愚痴，使人蒙蔽看不清真相，认清无我的道理，了解不永恒、变动和死亡，那么苦就开始远离你了。

三、灭圣谛：苦应灭
佛陀说：“即是那种爱的无余离贪、灭、舍弃、舍离、解脱、无执着”。

您学的比我好多了

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萨度萨度萨度

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三、灭圣谛：苦应灭
佛陀说：“即是那种爱的无余离贪、灭、舍弃、舍离、解脱、无执着”。
这贪爱在哪里舍断和灭除呢？佛陀说“凡世间有喜色、悦色者，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。”通俗地说就是：只要世间存在本质上既可爱又美好的东西，贪爱就要在这里舍断和灭除。
佛陀进一步列举了这些本质上既可爱又美好的东西，共计六十种，分别是：内六处、外六处、六识、六触、六受、六想、六思、六爱、六寻、六伺。
内六处（六根处）：谓眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。
外六处（六尘处）：谓色处、声处、香处、味处、触处、法处。
六识：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也，其与六根、六尘，合称为十八界。
六触：为由六根、六境、六识和合产生，具体包括眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触六种作用。
六受：指六受身。受有苦受、乐受、舍受三种，约六识而成六受，即眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受，称为六受身。身，为集、类之义。
六想：指六根触对六尘时，与识相应而起之想念，称为六想。即：(一)眼想，谓眼根对色时，与识相应而起之想念。(二)耳想，谓耳根闻声时，与识相应而起之想念。(三)鼻想，谓鼻根闻香时，与识相应而起之想念。(四)舌想，谓舌根尝味时，与识相应而起之想念。(五)身想，谓身根觉触时，与识相应而起之想念。(六)意想，谓意根分别诸法之时，与识相应而起之想念。
六思：指六思身。眼触所生思，耳触所生思，鼻触所生思，舌触所生思，身触所生思，意触所生思。
六爱：指六爱身。谓眼触所生爱身，耳鼻舌身意触所生爱身。
六寻中的“寻”是指什么呢？在经中，‘寻’一词常不精确地用以代表思考，但在《阿毗达摩藏》里，它精确地代表把心投入或令它朝向目标的心所。
六伺中的“伺”是指什么呢？“伺”一词通常意为检查，然而在此（指在色界心里）则意为保持心继续专注于目标。寻是把心与心所投向目标，伺则是心继续专注于目标。

萨度！萨度！萨度！

四、道圣谛：灭苦之道
道圣谛也称为“苦灭之道圣谛”、“苦灭道迹圣谛”。佛陀说：“ 诸比库，何谓导至苦灭之道圣谛？此即八支圣道，这就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”
正见：正确体见诸法之理性而不谬误，亦即坚持佛教四圣谛的真理。
正思维：又称正志，思四谛理，离诸杂念。
正语：正确的话语，说话应该诚实可靠，不说谎。说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话。
正业：正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行。
正命：过符合佛陀教导的正当生活。
正精进：精进意味着燃烧掉烦恼习气，而非时间多少。正确的精以求精，力求更加的真、善、美。
正念：即觉知，学会觉知自己。
正定：当心是安定、平静与专注时，阻碍我们快乐的诸盖就不会生起。当坐禅时，我们能将定心集中在随意识生起的心理对象上。禅定帮助我们突破这些对象的表象上，清楚地认识它们的无常、苦与无我。有了正定，我们的修禅速度将加快，且能在佛道上快速前进。