〈耳根圆通章〉说什么？
重楼逾陀
楞严会上，在廿四位修学者提出自己修行方法入门的报告后，观世音菩萨在最后，也向佛陀及与会大众说明了自己的修行方法：「世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，
名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明。」
总说修行过程
观世音菩萨在久远劫因地修行时，于观世音如来前发了菩提心，古佛观音如来因此教导他从闻法开始，思惟法义，然后如法修证。若进一步从观世音菩萨所修行的耳根圆通的角度来看，观音古佛的教导为：「闻」是向内不随耳识起分别，对外不攀缘声尘，一心只观能闻的闻性；「思」是维系心平静的状态，反闻自性，不着空有，继续专注在修法上；「修」是不断地维持方法，念念不离闻与思。这样不断地「闻」、「思」、「修」，待功夫纯熟，就能明心见性，名入三摩地；于三摩地中，从根解结，渐次深入，即证圆通。
渐次解结
耳根圆通的修证，可以说是一个渐次解结，破除五蕴假相的过程。结分六段，即：一、动结。二、静结（耳根色蕴）。三、根结（受蕴）。四、觉结（想蕴）。五、空结（行蕴）。六、灭结（识蕴）。从修法的次第，先解动结，依序而到灭结。愈往里面愈深邃幽微，不易察觉释结。
｜〔入流亡所〕
「入流」是向内调伏，而什么是「亡所」？「所」就是所听到的声尘。一般人一听到声音，很自然地就会分辨它是什么意义。如果将声音先从分别相中跳出来；然后不管它的大小、远近、高低等，在这阶段，将只剩下有声与无声的差别；最后连声音的有、无都放下，就是「亡所」的境界。如是内伏耳识的分别相，反闻耳根的自性，以耳根闻性为观境，外脱离声尘的诱惑，即是「入流亡所」。
｜〔解动、静二结破色蕴〕
色蕴，义为质碍，相状为外界明暗通塞等，及人体内之五根，都属色蕴。当心从所缘境返照闻性，所缘境识寂然，一片清明，即经文：「所入既寂，动静二相，了然不生。」菩萨初于闻
中，反闻自性，寂然不动，不觉有动相可得，即是所入既寂，已经解「动结」，但静相犹存。再加深观行后，定慧力增强，了达动静二相，缘生无性，当体即空。不但动相不生，静相也亡，故动静二相，了然不生。亦即是明暗等十二诸有为相，悉皆不生，便破色蕴，而解静结。
｜〔解根结破受蕴〕
「受」的意义为领纳，见闻觉知等六根的功能，皆属受蕴。「如是渐增，闻所闻尽。」依着观行之力，心心寂静，念念空明；定力渐渐增胜，观行转深，而至「闻所闻尽」。闻，是耳根
当中「能闻」的功能；所闻，是所闻的动静二相。前面提到动静二相，虽然已经了然不生，但仍有「能闻」的根存在，现在把能闻的功能─那个根的「受」也灭了，能所俱寂，至此即破受蕴，而解根结。其余见所见，嗅所嗅，尝所尝，觉所觉，知所知，也如这样的寂灭。这也是经文中所提到的所谓「一根既返元，六根成解脱。」
｜〔解觉结破想蕴〕
「想」的意义为分别觉察，一般人多以妄想识心为能觉，根尘为所觉。
在前面的修行阶段中，虽然「闻所闻尽」，解根结，证我空，但是仍又执着有能尽的觉智，所以还存有法执。「尽闻不住，觉所觉空」：「尽闻不住」，即是不住于空，继续加功进
修，观行深入，不但所觉的境空，能空此境的觉智也空了，即是觉所觉空。也就是将你心中各式各样的「想像」给放下，如此则妄念顿息，而破想蕴，解觉结。
｜〔解空结破行蕴〕
「行」的意义为生灭迁流，一般人多认为「有」是生，「无」是灭。「空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前」：「空觉极圆」的空，是指前面所说「觉所觉空」之空；觉，是能空此境的觉智。在前一阶段，虽然是能觉所觉都已空，但能空此能所的觉智仍然存在，亦属「法爱」，则空觉不极不圆。在观行力转胜后，因为不住于空，空觉极圆，不但空能觉所觉之智境
空，即能空此智境的空亦灭，如是不住人空，不住法空，不住空空，即是「空所空灭」。故能解空结，破行阴。
「生灭既灭，寂灭现前」，前面所说的都是生灭法，如动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生。现在谈到空所空灭，则空灭灭生，至此可以说是：生灭既灭，寂灭之识蕴，得以现前。
但这个「无为的不生灭相」还不是真如，它还是识蕴。这个识蕴，即是真妄和合的第八识，亦即是灭结，还须解除，若以为这就是究竟真如，仍是修习圆通法门的障碍。
｜〔解灭结破识蕴〕
「识」指第八阿赖耶识，为世出世间有情命根所依处。「忽然超越，世出世间，十方圆明」是显修证之功。寂灭现前，只是行蕴尽、识蕴显现的境界。必须于此百尺竿头更进一步，破识蕴，解灭结，忽然超越，世出世间，真如本性然后显现，而得十方圆明。在寂灭现前的当下，将这「寂灭相」的假象也放下，超越世间的「有为诸相」，也超越出世间寂灭的「无为」的功德。
重楼逾陀
楞严会上，在廿四位修学者提出自己修行方法入门的报告后，观世音菩萨在最后，也向佛陀及与会大众说明了自己的修行方法：「世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，
名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明。」
总说修行过程
观世音菩萨在久远劫因地修行时，于观世音如来前发了菩提心，古佛观音如来因此教导他从闻法开始，思惟法义，然后如法修证。若进一步从观世音菩萨所修行的耳根圆通的角度来看，观音古佛的教导为：「闻」是向内不随耳识起分别，对外不攀缘声尘，一心只观能闻的闻性；「思」是维系心平静的状态，反闻自性，不着空有，继续专注在修法上；「修」是不断地维持方法，念念不离闻与思。这样不断地「闻」、「思」、「修」，待功夫纯熟，就能明心见性，名入三摩地；于三摩地中，从根解结，渐次深入，即证圆通。
渐次解结
耳根圆通的修证，可以说是一个渐次解结，破除五蕴假相的过程。结分六段，即：一、动结。二、静结（耳根色蕴）。三、根结（受蕴）。四、觉结（想蕴）。五、空结（行蕴）。六、灭结（识蕴）。从修法的次第，先解动结，依序而到灭结。愈往里面愈深邃幽微，不易察觉释结。
｜〔入流亡所〕
「入流」是向内调伏，而什么是「亡所」？「所」就是所听到的声尘。一般人一听到声音，很自然地就会分辨它是什么意义。如果将声音先从分别相中跳出来；然后不管它的大小、远近、高低等，在这阶段，将只剩下有声与无声的差别；最后连声音的有、无都放下，就是「亡所」的境界。如是内伏耳识的分别相，反闻耳根的自性，以耳根闻性为观境，外脱离声尘的诱惑，即是「入流亡所」。
｜〔解动、静二结破色蕴〕
色蕴，义为质碍，相状为外界明暗通塞等，及人体内之五根，都属色蕴。当心从所缘境返照闻性，所缘境识寂然，一片清明，即经文：「所入既寂，动静二相，了然不生。」菩萨初于闻
中，反闻自性，寂然不动，不觉有动相可得，即是所入既寂，已经解「动结」，但静相犹存。再加深观行后，定慧力增强，了达动静二相，缘生无性，当体即空。不但动相不生，静相也亡，故动静二相，了然不生。亦即是明暗等十二诸有为相，悉皆不生，便破色蕴，而解静结。
｜〔解根结破受蕴〕
「受」的意义为领纳，见闻觉知等六根的功能，皆属受蕴。「如是渐增，闻所闻尽。」依着观行之力，心心寂静，念念空明；定力渐渐增胜，观行转深，而至「闻所闻尽」。闻，是耳根
当中「能闻」的功能；所闻，是所闻的动静二相。前面提到动静二相，虽然已经了然不生，但仍有「能闻」的根存在，现在把能闻的功能─那个根的「受」也灭了，能所俱寂，至此即破受蕴，而解根结。其余见所见，嗅所嗅，尝所尝，觉所觉，知所知，也如这样的寂灭。这也是经文中所提到的所谓「一根既返元，六根成解脱。」
｜〔解觉结破想蕴〕
「想」的意义为分别觉察，一般人多以妄想识心为能觉，根尘为所觉。
在前面的修行阶段中，虽然「闻所闻尽」，解根结，证我空，但是仍又执着有能尽的觉智，所以还存有法执。「尽闻不住，觉所觉空」：「尽闻不住」，即是不住于空，继续加功进
修，观行深入，不但所觉的境空，能空此境的觉智也空了，即是觉所觉空。也就是将你心中各式各样的「想像」给放下，如此则妄念顿息，而破想蕴，解觉结。
｜〔解空结破行蕴〕
「行」的意义为生灭迁流，一般人多认为「有」是生，「无」是灭。「空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前」：「空觉极圆」的空，是指前面所说「觉所觉空」之空；觉，是能空此境的觉智。在前一阶段，虽然是能觉所觉都已空，但能空此能所的觉智仍然存在，亦属「法爱」，则空觉不极不圆。在观行力转胜后，因为不住于空，空觉极圆，不但空能觉所觉之智境
空，即能空此智境的空亦灭，如是不住人空，不住法空，不住空空，即是「空所空灭」。故能解空结，破行阴。
「生灭既灭，寂灭现前」，前面所说的都是生灭法，如动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生。现在谈到空所空灭，则空灭灭生，至此可以说是：生灭既灭，寂灭之识蕴，得以现前。
但这个「无为的不生灭相」还不是真如，它还是识蕴。这个识蕴，即是真妄和合的第八识，亦即是灭结，还须解除，若以为这就是究竟真如，仍是修习圆通法门的障碍。
｜〔解灭结破识蕴〕
「识」指第八阿赖耶识，为世出世间有情命根所依处。「忽然超越，世出世间，十方圆明」是显修证之功。寂灭现前，只是行蕴尽、识蕴显现的境界。必须于此百尺竿头更进一步，破识蕴，解灭结，忽然超越，世出世间，真如本性然后显现，而得十方圆明。在寂灭现前的当下，将这「寂灭相」的假象也放下，超越世间的「有为诸相」，也超越出世间寂灭的「无为」的功德。
