2·12志道缓急见
伊川先生曰：志道恳切，固是诚意。
程颐说：有志于学道而且态度恳切，固然是诚意。
若迫切不中理，则反为不诚。
如果心情迫切到不合理的程度，反倒成了不诚。
盖实理中自有缓急，不容如是之迫。
因为理中自有个缓急，不容人过分地急迫。
观天地经乃可知。
看看天地化生万物的循序渐进就可以明白了。
——《二程遗书》卷二上
2·13学道效颜见
明道先生曰：孟子才高，学之无可依据。
程颢说：孟子才气高，要去学他时没有一个易于凡人理解的依据与参照。
学者当学颜子，入圣人为近，有用力处。
学习的人应该学颜回，要走向圣人学颜回为简便，有个实际用力的地方。
又曰：学者要学得不错，须是学颜子。
又说：学道的人要想学习中不出差错，应学习颜回。
——《二程遗书》卷二上 卷三
2·14君父大业见
父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。
父父子子，君君臣臣，这是天下的永恒道理，人不可能逃避到天地之外去。
安得天分，不有私心，则行一不义，杀一不辜，有所不为。
人要安于天分，不存有私心，即使做一件不义的事，杀一个无辜的人就得到天下，也不去做。
有分毫私，便不是王者事。
有一分一毫的私心，便不是王者应行之事。
——《二程遗书》卷五
2·15忠信笃敬见
明道先生曰：学只要鞭辟近里，著己而已。
程颢说：学道是要鞭策自己以加强内心修养，着力于自身而已。
故“切问而近思”，则“仁在其中矣”。
所以说“恳切地发问，就当前的问题思考”，那么“仁德就在其中了”。
“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行之矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”
又说：“言语忠诚老实，行为忠厚严肃，即使到了边鄙异族之地，也行得通。言语欺诈无信，行为刻薄轻浮，即使在家乡故里，行得通吗？当你站立的时候，就好像看见‘忠诚老实忠厚严肃’这些字在面前，乘上车时又好像这些字刻在车前的横木上，时刻不忘，然后才能行得通。”
只此是学。
只有如此才是为学。
质美者得尽，渣滓便浑化，却与天地同体。
那些资质好的人忠信笃敬做得彻底，胸中私欲都化尽了，廓然大公，就与天地一体。此无为而为是也。
其次庄敬持养。
资质差些的人就郑重严肃地守持修养。此有为工夫是也。
及其到，则一也。
等到达到私欲灭尽的境地，这两种流派的人就都是一样的了，殊途同归了。
——《二程遗书》卷十一
伊川先生曰：志道恳切，固是诚意。
程颐说：有志于学道而且态度恳切，固然是诚意。
若迫切不中理，则反为不诚。
如果心情迫切到不合理的程度，反倒成了不诚。
盖实理中自有缓急，不容如是之迫。
因为理中自有个缓急，不容人过分地急迫。
观天地经乃可知。
看看天地化生万物的循序渐进就可以明白了。
——《二程遗书》卷二上
2·13学道效颜见
明道先生曰：孟子才高，学之无可依据。
程颢说：孟子才气高，要去学他时没有一个易于凡人理解的依据与参照。
学者当学颜子，入圣人为近，有用力处。
学习的人应该学颜回，要走向圣人学颜回为简便，有个实际用力的地方。
又曰：学者要学得不错，须是学颜子。
又说：学道的人要想学习中不出差错，应学习颜回。
——《二程遗书》卷二上 卷三
2·14君父大业见
父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。
父父子子，君君臣臣，这是天下的永恒道理，人不可能逃避到天地之外去。
安得天分，不有私心，则行一不义，杀一不辜，有所不为。
人要安于天分，不存有私心，即使做一件不义的事，杀一个无辜的人就得到天下，也不去做。
有分毫私，便不是王者事。
有一分一毫的私心，便不是王者应行之事。
——《二程遗书》卷五
2·15忠信笃敬见
明道先生曰：学只要鞭辟近里，著己而已。
程颢说：学道是要鞭策自己以加强内心修养，着力于自身而已。
故“切问而近思”，则“仁在其中矣”。
所以说“恳切地发问，就当前的问题思考”，那么“仁德就在其中了”。
“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行之矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”
又说：“言语忠诚老实，行为忠厚严肃，即使到了边鄙异族之地，也行得通。言语欺诈无信，行为刻薄轻浮，即使在家乡故里，行得通吗？当你站立的时候，就好像看见‘忠诚老实忠厚严肃’这些字在面前，乘上车时又好像这些字刻在车前的横木上，时刻不忘，然后才能行得通。”
只此是学。
只有如此才是为学。
质美者得尽，渣滓便浑化，却与天地同体。
那些资质好的人忠信笃敬做得彻底，胸中私欲都化尽了，廓然大公，就与天地一体。此无为而为是也。
其次庄敬持养。
资质差些的人就郑重严肃地守持修养。此有为工夫是也。
及其到，则一也。
等到达到私欲灭尽的境地，这两种流派的人就都是一样的了，殊途同归了。
——《二程遗书》卷十一
