♩♪♫♬♭♮♯原标题：山海经：大禹是条虫？其母是修巳，所以生了喜欢戴蛇耳环的夏后启♩♪♫♬♭♮♯
♩♪♫♬♭♮♯有莘氏（有侁氏）修己♩♪♫♬♭♮♯
文/阳Sir的考古学之眼
上一篇文章总结了一下《山海经》中有关“珥蛇”之七位神人，今天还需要将其中一位单独拎出来说一下，他就是大禹之子，夏王朝的开创者——夏后开！因为，仔细考察之后就会发现，他的“珥蛇”与其他大神均有所不同，并非单独只为标志神性，反而与其家族的文化基因密切相关。
”西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得九辩与九歌以下。”——《山海经·大荒西经》
这里的夏后开形象独特，他“珥两青蛇，下乘两龙”，几乎可以与四方海神相媲美，那么他为何会拥有如此神力？阳Sir认为，首先得从他的父亲大禹说起，毕竟俗语有言“龙生龙，凤生凤”。
（一）大禹是条虫？
夏后启的父亲是大禹，众所周知。但是，一个治水的大英雄，怎么会生出一个喜欢拿蛇当耳环的怪儿子？因为大禹是条虫！这个史学界流传的公案，来自历史学家顾颉刚。
他在《与钱玄同先生论古史书》中，除引《说文》“禹，虫也”之外，还说：我以为禹或是九鼎上铸的一种动物，……九鼎是夏铸的，商灭了夏搬到商，周灭了商，搬到周。……他们追溯禹出于夏鼎，就以为禹是最古的人，应做夏的始祖了。”
但是，“大禹是虫”这个梗一出，立马另学界哗然，再加上大V鲁迅对顾颉刚的观点嗤之以鼻，以及中国传统“信古”观念的影响，很多人在不经了解的情况下，就很容易被鲁迅带了节奏，实际上，这个观点仔细去看，顾颉刚首先没有完全肯定此说，他用的是“我以为……或是”这种带着推测意味的口吻，但是呢，在鲁迅先生的《故事新编·理水》中，不仅把顾的推测便成肯定，还结结实实地嘲讽了顾颉刚一把：
文中写道：“‘这这些些都是废话。’又一个学者吃吃地说，立刻把鼻尖涨得通红。‘你们受了谣言的骗，其实并没有所谓禹，禹是一条虫，虫虫会治水吗？’”
其实明眼人一看就知道，这“鸟头先生”不是别人，正是顾颉刚。原来，鲁迅将“顾”的繁体“顾”分解为“雇”（本义为“鸟”）与“页”（本义为“头”），顾颉刚也就成了“鸟头先生”。此外，顾颉刚患有口吃，加上长了一个红红的酒糟鼻，于是两者都成了鲁迅挖苦的口实。这样的讽刺终究不够厚道，毕竟学术之争，反而成为了典型的人身攻击。
退一步讲，“虫”是动物总名的说法是公认的，即便大禹不是软体动物“虫”，也并非说明他原型不是虫，毕竟连人也算是“蠃虫”之属！
“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；有蠃之虫三百六十，而圣人为之长，此乾坤之美类，**万物之数也。”——《大戴礼记》
说“禹”是一条虫，很大一部分程度还是源于，东汉许慎在《说文解字》中的说法：“禹，虫也，从禸，象形”，实际上拿一种动物的名字来给自己命名不是很寻常之事吗？你名字里有龙，你就真的是龙了？这其实源于古代社会对于氏族图腾崇拜的原因。
当然，我们要说的是，禹是一条虫，也是一条蛇，更是一条龙！
在北方俗语中，经常把“蛇”成为“长虫”，古代名著《红楼梦》中也出现过这个用法，而蛇又与龙同类，正所谓“在地为蛇，上天为龙”，在学术上本身就有着蛇演变为龙的说法，而蛇也经常被称为小龙！
（二）禹母名修巳？
说完了夏后启的父亲大禹，我们再来看一下他的先妣。袁珂先生曾提及，夏后启的神性来源于人神混交的结果，那么其中一定隐藏着某种遗传密码。
大禹的母亲名为“修巳”从字面意思上来看，“修巳”就是“长蛇”。巳与蛇，儿子同声，且巳又像蛇之形，东汉王充的《论衡·物势》篇云：“巳为它，象形”，它即是“蛇”之义。
此外，大禹为“姒”姓，根据刘师培《姒姓释》中的解释：“姒”就是“蛇”，禹字从虫，亦从蛇。当然周人多取姒姓女为妻子，比如后稷娶有姒、文王娶太姒、幽王娶褒姒。而姒姓则为夏人之后，《诗经》中有一段很能说明问题：
《诗经·小雅·我行其野》中这样记载：“吉梦为何，维熊维罴。维虺维蛇，大人占之。维熊维罴，男子之祥，维虺维蛇，女子之祥”
也即是说，梦熊生子之祥，来源于周人熊图腾的信仰，那么梦蛇生女之祥，可能正是来源于夏人信仰蛇图腾之故！
（三）陶寺蟠龙盆
1987年，在山西襄汾陶寺遗址，曾经出土了一件距今3900-4500年代的蟠龙盆，说是蟠龙，实际上更像是一条蛇。鉴于陶寺遗址在40年的考古发掘中，陆续出现了规模空前的城址、气势恢宏的宫殿、大型的王墓、以及中国历史上最为古老的观象台，一个沉睡于地下数千年的都邑逐渐展现在世人面前，它的主体族群可能正是历史上的夏代！
对此，王克林先生曾经提出：“陶寺龙盘的主体是蛇，当时反映了夏族或其先世图腾原始蛇”，闻一多也说，夏族就是龙（注：这里的龙与蛇，区别不大），此话也被二里头出土的绿松石龙形器所证实。但是总体看来，此龙形器除了头部为展开的视角外，整体身形更像是一条蛇，当然大家还是愿意将其认定为：这是一条龙，而且是夏龙！
说了这么多，其实想说明一个问题，从大禹之母修巳（修己）再到大禹是条虫，以及之后的夏后启“珥蛇”，夏族人对于蛇（龙）图腾的崇拜可谓从一而终，从无断绝。而神话背后的千丝万缕与考古实物的完美例证，也让阳Sir得以在这团《山海经》的迷雾之中，逐渐看到一点希望之光。
今天就简单聊到这，考古山海经系列持续更新，感兴趣小伙伴点个关注、不迷路。
看靠谱神话，涨正经知识，尽在阳Sir的考古学之眼，点赞、转发、评论支持下呦！
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文/阳Sir的考古学之眼
上一篇文章总结了一下《山海经》中有关“珥蛇”之七位神人，今天还需要将其中一位单独拎出来说一下，他就是大禹之子，夏王朝的开创者——夏后开！因为，仔细考察之后就会发现，他的“珥蛇”与其他大神均有所不同，并非单独只为标志神性，反而与其家族的文化基因密切相关。
”西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得九辩与九歌以下。”——《山海经·大荒西经》
这里的夏后开形象独特，他“珥两青蛇，下乘两龙”，几乎可以与四方海神相媲美，那么他为何会拥有如此神力？阳Sir认为，首先得从他的父亲大禹说起，毕竟俗语有言“龙生龙，凤生凤”。
（一）大禹是条虫？
夏后启的父亲是大禹，众所周知。但是，一个治水的大英雄，怎么会生出一个喜欢拿蛇当耳环的怪儿子？因为大禹是条虫！这个史学界流传的公案，来自历史学家顾颉刚。
他在《与钱玄同先生论古史书》中，除引《说文》“禹，虫也”之外，还说：我以为禹或是九鼎上铸的一种动物，……九鼎是夏铸的，商灭了夏搬到商，周灭了商，搬到周。……他们追溯禹出于夏鼎，就以为禹是最古的人，应做夏的始祖了。”
但是，“大禹是虫”这个梗一出，立马另学界哗然，再加上大V鲁迅对顾颉刚的观点嗤之以鼻，以及中国传统“信古”观念的影响，很多人在不经了解的情况下，就很容易被鲁迅带了节奏，实际上，这个观点仔细去看，顾颉刚首先没有完全肯定此说，他用的是“我以为……或是”这种带着推测意味的口吻，但是呢，在鲁迅先生的《故事新编·理水》中，不仅把顾的推测便成肯定，还结结实实地嘲讽了顾颉刚一把：
文中写道：“‘这这些些都是废话。’又一个学者吃吃地说，立刻把鼻尖涨得通红。‘你们受了谣言的骗，其实并没有所谓禹，禹是一条虫，虫虫会治水吗？’”
其实明眼人一看就知道，这“鸟头先生”不是别人，正是顾颉刚。原来，鲁迅将“顾”的繁体“顾”分解为“雇”（本义为“鸟”）与“页”（本义为“头”），顾颉刚也就成了“鸟头先生”。此外，顾颉刚患有口吃，加上长了一个红红的酒糟鼻，于是两者都成了鲁迅挖苦的口实。这样的讽刺终究不够厚道，毕竟学术之争，反而成为了典型的人身攻击。
退一步讲，“虫”是动物总名的说法是公认的，即便大禹不是软体动物“虫”，也并非说明他原型不是虫，毕竟连人也算是“蠃虫”之属！
“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；有蠃之虫三百六十，而圣人为之长，此乾坤之美类，**万物之数也。”——《大戴礼记》
说“禹”是一条虫，很大一部分程度还是源于，东汉许慎在《说文解字》中的说法：“禹，虫也，从禸，象形”，实际上拿一种动物的名字来给自己命名不是很寻常之事吗？你名字里有龙，你就真的是龙了？这其实源于古代社会对于氏族图腾崇拜的原因。
当然，我们要说的是，禹是一条虫，也是一条蛇，更是一条龙！
在北方俗语中，经常把“蛇”成为“长虫”，古代名著《红楼梦》中也出现过这个用法，而蛇又与龙同类，正所谓“在地为蛇，上天为龙”，在学术上本身就有着蛇演变为龙的说法，而蛇也经常被称为小龙！
（二）禹母名修巳？
说完了夏后启的父亲大禹，我们再来看一下他的先妣。袁珂先生曾提及，夏后启的神性来源于人神混交的结果，那么其中一定隐藏着某种遗传密码。
大禹的母亲名为“修巳”从字面意思上来看，“修巳”就是“长蛇”。巳与蛇，儿子同声，且巳又像蛇之形，东汉王充的《论衡·物势》篇云：“巳为它，象形”，它即是“蛇”之义。
此外，大禹为“姒”姓，根据刘师培《姒姓释》中的解释：“姒”就是“蛇”，禹字从虫，亦从蛇。当然周人多取姒姓女为妻子，比如后稷娶有姒、文王娶太姒、幽王娶褒姒。而姒姓则为夏人之后，《诗经》中有一段很能说明问题：
《诗经·小雅·我行其野》中这样记载：“吉梦为何，维熊维罴。维虺维蛇，大人占之。维熊维罴，男子之祥，维虺维蛇，女子之祥”
也即是说，梦熊生子之祥，来源于周人熊图腾的信仰，那么梦蛇生女之祥，可能正是来源于夏人信仰蛇图腾之故！
（三）陶寺蟠龙盆
1987年，在山西襄汾陶寺遗址，曾经出土了一件距今3900-4500年代的蟠龙盆，说是蟠龙，实际上更像是一条蛇。鉴于陶寺遗址在40年的考古发掘中，陆续出现了规模空前的城址、气势恢宏的宫殿、大型的王墓、以及中国历史上最为古老的观象台，一个沉睡于地下数千年的都邑逐渐展现在世人面前，它的主体族群可能正是历史上的夏代！
对此，王克林先生曾经提出：“陶寺龙盘的主体是蛇，当时反映了夏族或其先世图腾原始蛇”，闻一多也说，夏族就是龙（注：这里的龙与蛇，区别不大），此话也被二里头出土的绿松石龙形器所证实。但是总体看来，此龙形器除了头部为展开的视角外，整体身形更像是一条蛇，当然大家还是愿意将其认定为：这是一条龙，而且是夏龙！
说了这么多，其实想说明一个问题，从大禹之母修巳（修己）再到大禹是条虫，以及之后的夏后启“珥蛇”，夏族人对于蛇（龙）图腾的崇拜可谓从一而终，从无断绝。而神话背后的千丝万缕与考古实物的完美例证，也让阳Sir得以在这团《山海经》的迷雾之中，逐渐看到一点希望之光。
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