第一个问题：妖怪的来源与本质如何？
我想这一点稍微有点常识的人都看得出……咳咳，不，大部分车车人都知道，妖怪是源于人类内心带着非理性认识的【恐惧】，作为【实体】外化出来，拥有超自然能力的存在。她们的力量强弱，生死存亡根本上取决于人类的这种心理。她们的存在的本质是【唯心主义】的。因此她们与代表着【理性】和【人类改造自然的力量】的【科技】有着根本的冲突。（因此，如果从唯物主义者的视角出发，妖怪的产生，不过是人类在走向理性和全面发展的过程中遇到的一个曲折，而幻想乡的建立对于结界内的人类则是更大的一个曲折，但人类必将克服这一曲折，最后让妖怪被彻底否定。）
妖怪的这种性质，正是幻想乡建立的原因，东方所有故事的渊源，也是本贴讨论的前提。

第一点其实没什么好讨论的，这个问题的官方设定相对完善，我选择在官设的基础上展开对以下三个相对缺乏设定的问题提出自己的想法。

第二点将细分出这几个问题：
1.妖怪是如何从【恐惧】中汲取力量的？
2.族群性妖怪的【整体】和【个体】该如何分配【恐惧】带来的食粮与力量？
3.【恐惧】的来源范畴到底有多大？
4.为什么诸多没有在村中展开活动的【妖怪】能够得以存在？为什么只有一部分的妖怪选择了在村中进行频繁公开的，【控制性】的，营造【恐惧】的活动？
5.幻想乡中所有非人的存在都依赖于【恐惧】存在吗？
问题1.：从各方设定来看，妖怪虽然有【进食】的习惯，但由于她们的本质，进食行为应该也是【人类的想象】的一种体现，她们的存在根本上还是依赖于【恐惧】。她们吃人的习性到底是人类的想象使然，还是她们维持【恐惧】的手段呢？这就不得而知。这种【恐惧】的力量，我想是凭借一种【非物质】的纽带，也许就是通过每一个人类的心，人对某一【存在】倾注了某种情感，那个【存在】便照人心中的那样成了型，就像【心象】倒影入水中，倒映出了妖怪的【实体】那样。人对狂风有了恐惧，便有了天狗，诸如此类。
问题2.：妖怪有广义狭义之分，狭义即指作为【个体】存在的妖怪，如紫和幽香；而广义上，天狗，河童，形成【族群】，同样可以归进【妖怪】。并且在村中最积极地展开活动，并强有力地控制着村子的，正是【族群性】的妖怪。这说明【个体】与【族群】同属于问题一所定义【妖怪】的范畴，至少有交集。
那此时出现了问题：【族群性】的妖怪是由众多个体组成的，她们该以何种形式为每一个个体分配【恐惧】？
例如天狗。不同种类的天狗的能力、妖力强弱是各不相同的。如果按这个定义解释，那么力量更强的【大天狗】，应该比【鸦天狗】在人类的心中有更【深】的印象，或者说是【恐惧】。而射命丸文，却作为【天狗】这一个整体的代表，与村庄发生着接触。她所做的无非是在为本族收割【恐惧】。这样人们形成的，更多的应该是对【文】个人，或者说她的种族，鸦天狗的恐惧。但事实并非如此，文依然是大天狗的手下。
因此我认为，人们的【恐惧】发生了【抽象】，从对【文】的印象，恐惧，抽象为了对【天狗】一族的恐惧。至于天狗一族往下的细分，我想应该是源自人类对天狗的【细分】。是人类自己在文化、思维中将天狗细分出了这些种族，因此就有了这些细分，并且同理，人类由于自身社会的【阶纟及性】和【社会性】，将部分妖怪想象为【阶纟及性】【社会性】的存在。【大天狗】在人的观念中就是比【鸦天狗】强，因此大天狗就是文的上司。但这种设定变得【稀薄】，被人们对鸦天狗的印象所代替时，这一现状会否发生变化呢？我对此暂时不下定论。
而且，单论同一种族中不同的【个体】，这种【分配】也是值得讨论的。单论【鸦天狗】，射命丸文和姬海棠果就是两个不同的个体，我们可以也把它看做【恐惧】由具体到抽象，再由抽象到具体的细分。文与人类接触最多，的确应该拥有强大的力量，那么，那些与人类基本无接触的其他【鸦天狗】该如何分享【恐惧】呢？是平均的吗？那么如果按照具体到抽象，再由抽象到具体的细分原则，文收获的是对【鸦天狗】的恐惧，为什么她作为一个【个体】却是鹤立鸡群的？或者说人类对她这一【个体】产生了额外的【恐惧】？也许这样才解释得通。但这样一来，妖怪社会中其他与人类无接触的妖怪则应该是平均地分到了【恐惧】，转化为妖力。如果这种分配不是【平均】的，那么整个天狗社会就应该争相干涉人类社会，要不然她们就会因缺乏妖力而死。但鸦天狗中又有文这样的存在。
这似乎是一个悖论。希望有大佬能指点一下我。

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引用一些行话


综上所述，“恐惧”不是就指心灵里有激动的恐惧感，而是指人类的意识中存在一种“与对方拼命拼不过”的概念。

问题3.：这个问题似乎鲜有人提到。这个问题其实与博丽大结界的建成有直接关系：大结界成立，是因为妖怪得到的【恐惧】变少了。
那么问题来了：妖怪们失去了【谁的】恐惧？
设定中提到“人们迷信文明开化”，那么实际上语境就已经被缩小到了【日本】。日本的明治维新带来了西方文化，带来了【理性】，因此妖怪妖力减退，退进了大结界。
但【文明开化】需要一个过程。在大结界建立的1884年，我相信【理性】的传播应该仅止于日本的城市，而日本的大部分农村则依然处于蒙昧状态，更何况，城市中也不是所有人都接受了【理性】，更少的人完全否定了【妖怪】的存在。那么，在这种缺乏紧迫性的情况下，妖怪似乎没有几乎是举族迁入结界内的理由。或者说这是贤者们和妖怪高层的高瞻远瞩？那为什么妖怪没有选择与【工业文明】宣战，顺便巩固【恐惧】；神通广大的紫也没有对牛顿等人进行跨国执法，防微杜渐？
妖怪们在1884年到底丢掉了多少【恐惧】？能对她们造成多少威胁？我表示疑惑。
还有，设定中提到，妖怪们妖力衰退，是因为得到的【恐惧】变“少”了。
这个“少”可以有两种解：一是相信妖怪存在的【人】变少了，二是妖怪在人们的心中被【淡化】了。我认为二者是同时发生的。
“少”，也就意味着，【恐惧】等情感，对于妖怪来说，是可以【量化】的，过去的蒙昧时期这个数值是100000000，全妖怪，至少现在住在结界内的妖怪种类，在那时是共享这个数值的。现在【理性】来了，这个数值便被压缩，也许成了10000。于是妖怪们躲进了结界内。
但人里的人口，经过我以前和多方吧友的讨论分析，人里的人口乐观估计，在一万人左右。而明治初期日本人口是三千万往上。外界人类对妖怪的恐惧，能到多稀薄的程度，以至于妖怪要靠人里的一点人口过活？这是不符合当时日本的国情的。也许人里对妖怪的【恐惧】值各外地高？但如我们所见，妖怪只和人类保持着有限的接触，甚至没有直接接管人里，村民们也是正常地过日子，妖怪的地位并不是那么特殊，可怕。像人里这样的未开化的小村子，当时的日本应该是不少的吧？这样一来，即使把【恐惧】的来源缩小至日本国内，贤者们的举动也是不太合理的。还是说【恐惧】就来自于那几个文化人？那又是悖论了。
更何况，把【恐惧】来源缩小至日本国内，将日本人类与其它人类分离开来计算恐惧，也挺玄乎的。当时世界上处于蒙昧中的人类，绝对比秉持着理性的人类多得多啊。如果真的按设定中【人类】的提法，那么即使在现在，妖怪也似乎可以颇为活跃。更何况在那时。全世界，至少全日本的妖怪不可能全是傻子，她们为什么不联合起来，反抗机器以及它所带来的【理性】，反而要在完全有机会的时候躲进结界？
总之，我在这个问题3.上的观点是：zun根本没想那么多。他把【理性】的普及这一过程性的东西抽象化了，把妖怪们的强大的主观力量淡化。他在主观上也许就是想营造出一个只有妖怪的世界来，也许结界里的日子过得好，就都进结界了呢？（苦笑）

问题4.：我们可以在《铃奈庵》中发现，在村中频繁开展有组织活动的族群性妖怪，基本上就是妖怪狸和天狗二者。河童也有活动但相对隐蔽。
其余在村中活动的成气候的势力便是守矢、命莲寺众和神灵庙众。虽然贤者紫和华扇也在村中有活动，但她们活动的目的更偏重于【监视】，而非【恐惧】。这些势力代表的妖怪种族，与种类繁多日本妖怪（日本民俗学家小松和彦在画集《妖怪》中提到日本妖怪“分工很细”，每种超自然现象都有自己对应的妖怪）比起来，的确是少之又少。那么那些在我们视野之外的妖怪，比如说草根妖怪一众，无法通过直接的造势赢得【恐惧】，该如何生存呢？
我认为我们不能忽视【习俗】的力量。与各种妖怪有关的传说、习俗没有理由在村民心中消失，甚至会得到强化。对于某种无法解释的现象，村民们会把它归为某种妖怪的功劳。只要培养起了这种思维方式，各种妖怪就可以各得其所，而小村子又处在妖怪集团的完全控制下。
那么大家都知道公开造势能有更多的【恐惧】可以收集，那为什么草根妖怪们不公开出现呢？
我认为一来是zun自己懒得去多想，，二来，用社会的逻辑来推断，我们可以据此推测，妖怪的种族与种族之间形成了纟充治与被纟充治的关系。强势的社群性妖怪组成了某种集团，对草根弱势妖怪进行压辶白，从而垄断【恐惧】，维持自己的族群。因此，不是另一部分妖怪不肯出现，是他们没得选。

5.幻想乡中所有非人的存在都依赖于【恐惧】存在吗？
问题5.：答案是不。我们可以从产生方式来看，天人、仙人这种存在是由人类修炼而成的，幽灵、亡灵则是人死后的之念的汇聚。来自西方的吸血鬼也不知道到底是只需以血为食，还是也需要恐惧。之前我在吧里问过【恐惧】与妖怪的关系，有一位吧友如此回答：我认为很有道理。
但无论是哪种存在，她们的力量，以常识看来，也是一种【唯心主义】的存在。那样的她们只存在于我们的意识之中，她们的存在都是人类的理性【尚不成熟】的表现。也就是说，这种非人非自然的事物，本来就是【不存在于自然中】的，根本上也还是人类有了对她们的念想，方才有了她们，因此，幻想乡内一切非人超自然的存在，在本质上，依然是依赖于人的意识的。
但也许还可以分成两类？一类像妖怪那样需要持续维持，另一类则变成了完全的客观存在？
那么是不是可以如此理解：同样作为唯心主义的存在，来自不同文化的她们身上，都有各自文化的属性？因此就像上面那位吧友说的，只有日本妖怪需要如此维持，因为日本文化就是如此。

再引一段
由此可见，人类的恐惧不是一种表面的，能被经历的一些偶然事件所打消的转瞬即逝的情绪，而是一种深入内心的观念，和“1+1=2”类似。

感觉人类的恐惧应该只是妖怪的力量来源之一，妖怪应该有其他获得妖力的手段，现在登场的异世界越来越多了，这些异世界基本都没有人类，也不和人类接触，里面的妖怪也没有衰弱什么的，倒不如说现界和他们根本没关系

等一个结界被破坏强行进入现实的剧情

问题三，妖怪的【社会性】该如何理解？
铃奈庵中射命丸文曾经对小铃如此说过，“妖怪不是像小铃那样‘以一个种族的整体’去理解对方，而是通过一个个个体来理解身边的社会”。这乍一看似乎和【社会性强】的天狗的认识不符，但其实这种思考方式正是每一个人都应该树立起来的。从个体出发，而不是将某些人简单化，抽象化为一个整体，这样我们才能理性地认识历史与社会。这与【社会性】是无冲突的，但社会，至少是阶纟及社会，的确会在某种程度上让人蒙蔽于某种表面上的共性，失去这种思考方式。
我们姑且把文说的这种情况作为妖怪的普遍思考方式。那我们就会发现：妖怪的思维方式和人类之间产生了差别。那么按照我们从问题一二得出的一系列结论，人类从古至今，尤其是尚没有获取详细知识的渠道，认识能力不够强大的历史时期，人类往往是习惯于以一个整体来认识一个相对陌生的群体的。这种思维方式本应在人类塑造妖怪的过程中也给妖怪的思维打下烙印，并且在人类的思维方式取得实质性进步之前长期持续才对，更何况小铃的观点应该就是大部分对妖怪了解不多的村民的观点。人类无法超越他们所来自的历史阶段，妖怪们享用着来自村民们的食粮，但却没有长成那个样。为什么？
我可以给出两种解释：一来，文说错了，其实妖怪社会广泛采用的依然是人类的那一套，只是文自己见多识广。
二来，我只能用这一个新命题来解释：妖怪作为【思维的思维】，在她们自己的社会实践中，形成了她们特有的思维方式。也就是说，妖怪的【精神】，是相对独立于人类的【精神】的。她们独特的精神，只能来自于她们独特的社会实践。但我们又回过头来看：是谁让妖怪组成了社会？答案很明显，是【社会性】的人类。也许人类的【社会性】作为人的本性，也决定了妖怪的本性。我们看得出来，无论是族群性的，或是个体的妖怪，都拥有社会性。她们都整齐漂亮地穿着衣服，不会无缘无故地随地大小便，种种迹象证明妖怪同样生活在社会中，所作所为属于社会性的【实践】。然而她们的实践的特殊性，让她们的精神与人类发生了【分野】。那么她们的社会实践是如何的呢？我想我们可以看出这几点特殊之处：
1.生活资料的生产是不必要的。妖怪虽然也【进食】，但这一行为已经是单纯的【享受】。我认为这导致了妖怪们无法因“生产”而产生鲜明的【阶纟及】和人身依附关系，使得妖怪们能有更自 由的空间去认识自己的社会。但这一点也有缺陷：文作为在前线为天狗全族取得食粮的天狗，为什么没有获得更高的社会地位？
2.妖怪的来源——人的精神，本身就是高于现实的。人类对妖怪的想象往往带着自己对现实社会的期许，也许大家对一个更加逍遥自在的理想世界的渴望，以及种种理想化的，特立独行的愿望，都在妖怪身上得到了投射，便造就了自由自在的妖怪。

1.车万世界观的神秘存在可远不止幻想乡这么个小地方，背景和实力都比幻想乡厉害的月都也只能在开会时打打清洗地表的嘴炮（结果人类真占了月球就怂去火星了），幻想乡新建道墙就引来龙神这种碾压乡级的大佬下乡视察……妖怪们真有那么自由可以随便搞事、阻碍人类发展么？真能那样又何必苦苦等待预言中不知何时才会到来的天龙吞星之时再打翻身仗呢？
2.虽然妖怪比起生物更类似于一种由人类认知而生的“现象”，但也不是完全依存于人类的认知的，比如天狗就再自我进化，莲妈也在研究取代恐惧的方法。
3.一设里已经多次出现妖怪的诞生和遭到消灭了，甚至还有被遗忘的妖怪转变成人类的案例（外界狸妖怪）……别的不谈，光隐歧奈就能自己捏新妖怪。

而且啊，你们为什么不对我的论证来点评价总感觉咱们不在一个频道上