佛说大威灯光仙人问疑经-白话文
隋天竺三藏法师阇那崛多译
如是我闻。一时婆伽婆在伽耶城,成道未久。与诸比丘一切众俱,其中或有得于一果及以二果三四果者,随其得果所有功德皆悉明净。复有九十九亿诸菩萨众。及二十八亿诸天众等。复有比丘比丘尼优婆塞优婆夷无量众数,及六万力士,十二亿等诸尼干子,复有八万四千五通仙人。复有五百诸外道等,皆悉以灰涂于身体露现胸臆,肉尽脂消惟余皮骨,伛偻曲背结发自裹,披树皮衣手执瓶罐,处处寻求语言论义。
我真实听闻。佛成道不久,有一次和弟子们在伽耶城。弟子们其中有得一二三四果的,按各自的修行级别身形明净。有九十九亿菩萨,二十八亿天人,无数比丘比丘尼优婆塞优婆夷。又有六万力士(武士)和十二亿尼干子(邪见六师的弟子),八万四千神通仙人。还有五百各外道众人,这些外道均以灰涂身,个个皮肉无脂只剩骨头,伛偻曲背披头散发,以树皮为衣手里拿着各种瓶瓶罐罐,到处寻求修道之法。
尔时世尊如须弥山处黑山内,光明照耀威德绝伦。如来世尊亦复如是于诸仙中为最第一,又如六牙清净白象独自在于白羊群内,如月夜朗映蔽众萤,如曼陀华生芦苇町,如金翅鸟处在乌群。世尊于彼诸仙众中亦复如是,威德照明倍复殊胜。尔时世尊即便入于宝舍三昧,现无量神通普放净光遍身明曜,于身左右递相交绕。又于自身出无量亿诸化佛身,一一化身复出无量亿诸化佛复自身中,出无量亿诸菩萨身、无量帝释身、无量梵王身、无量四天王身、无量百千阿罗汉身、无量百千比丘比丘尼优婆塞优婆夷身、无量大转轮王身、无量小转轮王身、无量粟散诸小王身、无量东海洲中边地人身、无量南天竺等,所有诸地一切人身。无量刹利大姓,诸婆罗门等、大富长者、一切人身,如是等种种形类。种种服饰,种种言说,所有一切诸天界分,一切皆从如来身出。
这时如来就如威德绝伦的须弥山在黑山之中,光明照耀。威耀如来在诸仙中就如六牙白象在白羊群中,如月亮在繁众萤火中,如曼陀花生在芦苇傍,如金翅鸟在乌雀中。如来随即进入宝舍三昧(禅定),示现无量神通,放出明耀净光于周身交绕。从自身现出无量亿佛的化身,每个化身同样如此,从自身再化出无量亿化身佛,无穷无尽。同时化现出无量菩萨、帝释、梵王、四天王、百千阿罗汉、比丘比丘尼优婆塞优婆夷、大转轮王、小转轮王、粟散诸小王、东海洲中边地人、南天竺等,所有不同地域的一切人身,刹利大姓诸婆罗门(贵族)、大富长、一切人身等种种类别。种种服饰,种种语言,各大天界等一切都从如来的身内化现。
尔时一切大众各怀疑心递共相观。时诸菩萨皆大欢喜,雨诸珍宝供养之具乃至璎珞供养如来。尔时世尊现是瑞已,还从宝舍三昧起。起三昧已如师子王蘋呻顾视,普观十方观十方已。即时见彼十方世界,一切所有诸佛刹土及此娑婆大千世界,以佛眼观分明显现犹如掌中。如此释迦如来放大神通种种变现,十方一切诸佛,亦复如是现化佛身,从化佛身示化佛身。彼诸如来所有化佛皆来云集世尊大会。复有无量恒河沙等诸菩萨众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷过诸譬喻,各执种种供养之具,随其所应堪供养者来诣佛所。复有天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众,随其住处皆见如来神通力已,从彼而来赴此海会。尔时十方诸来菩萨,各以无上供养之具供养如来,设供养已各以六波罗蜜之所成就师子高座,随其身量称座而坐。乃至人非人等,各称身座,复座而坐。释迦如来所教化者,上至阿迦尼吒天下至阿鼻地狱,所有化类皆悉而还还已。当于是时以佛力故,皆见十方诸佛世界犹如一会。所有十方一切诸佛所教化者,一切皆从释迦如来诸毛孔入,释迦如来所教化者皆从彼佛身诸毛孔入。现如是已,当尔之时于彼众中有一菩萨名曰胜分,从座而起进止庠序,容貌端严偏袒右肩,右膝着地合掌向佛而说偈言:
佛世甚希有 为众故显现 此事未曾有 覆蔽一切魔
递共相观面 唱言希有事 我等何故来 出言我破坏
我等辈可怜 惟首骸骨消 我等既羸瘦 枯老复失乐
无言字神通 覆翳我道剌 大神通佛子 今自显佛法
此众生疑心 复生大欢喜 此会皆出言 我等愿作佛
文殊在众中 佛子众围绕 文殊侍多佛 来显说神通
为何法现相 今佛说何法 咸生是疑心 愿为我众说
会众看着如来的各种神通大变化,各自怀着疑心互递眼神。菩萨们向如来供养各种珍宝以示自己的欢喜礼顶之心。如来显示完各神通变化,从禅定中起座,以佛眼普看十方。在佛眼中,十方世界,一切佛土和娑婆(地球)各大千世界就如在手掌心中一般。如来继续再放大神通显示种种变化,十方诸佛都现出化身佛,化身佛再现出化身佛,诸佛如来的所有化身佛圴前来到此集会。再有无量无边的菩萨,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,持各种供养之物及他们的信众均一起来到此集会。再有天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众,在自己住处看到了如来的神通变化,都赶到此地集会。此时十方菩萨各自持物供养如来,供养完毕以神通变化出师子高座,按各自身份排座,前来的会众也按各自身份排位坐好。如来为了教化众生而在六道中示现各种不同身份的分身,上至阿迦尼吒天下至阿鼻地狱,此时均成化身归来。会众以佛力加持的缘故,看到十方世界同聚此地如同一处。十方世界的一切如来和释迦如来的各种教示化身,此时均从释迦如来的毛孔进入(归一)。如来变现神通到此,会中有一位菩萨名字叫胜分,容貌举止极为庄严,菩萨坐座起偏袒右肩向佛行礼,合掌说偈:
“世尊今日为众生示现如此神通变化极为少有,法力盖过了众魔幻法,众魔们看到后均互递眼神面面相觑而说:‘真是稀有的奇事,我们为什么会来到这里。我们体形瘦弱露出骸骨,形态枯老仿佛失去了欢乐实在可怜。这位神通佛子今日宣显佛法的大神通,超过了我们的道行’。会场众生均生出大欢喜心发愿未来能成佛,同时也生出疑问。文殊菩萨因侍奉多佛见闻广大,在会场中被佛子围绕,请菩萨解说今日如来为何示现如此神通,如来将要开示的是什么佛法。”
尔时彼众中以魔力故,有一仙人名威灯光,即白胜分菩萨言:“童子,汝且默然。我今发问,若是沙门能决于我心所疑者,乃可得名为萨婆若。若不能决我疑心者,云何得名一切智也。如是神变若幻作者,摩醯首罗、那罗延等所说咒咀,凡世间人用是法故亦能成就诸如是等无量之事,岂足为奇。”作是语时,如来世尊熙怡微笑。既微笑已,普观诸仙一切大众观察众已,即告威灯光大仙人言:“汝威灯光,今正是时恣汝所问,如我智力为汝解说。”尔时威灯光大仙人即问佛言:“瞿昙沙门,先与我说众生体者从何处生?几粗几细?众生内体性者为一搩耶、一尺耶、一指耶、乃至若大麦小麦大豆小豆等分耶?乃至芥子许众生内体性耶?”作是问已,尔时世尊即赞威灯光大仙人言:“善哉善哉。汝威灯光快问是义,如六万劫寿命者。”尔时世尊作是语时,诸仙人等皆大惊怪,作是念言:‘我等与彼大仙久居共在一处犹尚未知大威灯光寿命算数,今是瞿昙云何速得如是觉知?’
此时有一位修行魔力的仙人名字叫做威灯光,他和白胜分菩萨说:“小孩,你就此打住不要再说话,现在由我来发问。如果那个沙门(修行人,指如来)能回答我的问题,解决我的疑问,他才可以称得上“一切智”知道一切。如果他不能解答我的疑问凭什么能号称一切智。他刚才的神通幻变不过是雕虫小技而已,凡世间的人只要按摩醯首罗、那罗延等所说的咒语法去修行,同样也能幻变出这些及其他无量变化各事,又何足为奇。”威灯光仙人说此话的时候,如来即向仙人和悦微笑(赞叹以智慧为上非以神通),并以佛眼普观了众仙人及其他会众,然后和灯光仙人说:“仙人,现在正是时候,你可以任意发问,以我的智力为你解说。”灯光仙人问佛:“沙门,你先告诉我,众生的身体是从哪里生出来的?有多粗多细?众生的内体性(思维意识)是什么样子的,是一掌一尺一指大?是大麦小麦大豆小豆大还是只有芥子那么大?”。仙人问完,佛立即赞叹他说:“善哉,灯光仙人你痛快地提出问题,答案对你来说就如六万劫寿命者一般大小”。会场各仙人听完此话均被大惊,心里在想:我们众仙人长久共居一处,却不曾知道大威灯光仙人的寿命,这位沙门(如来)又是如何能迅速得知的?
尔时世尊即复告于彼威灯光大仙人言:“汝大仙人,谛听谛受,善思念之。吾当为汝具足善说。汝问我言众生体者从何处生?大仙当知,实无言说,无有字句可说。众生有所从来但以无明行等诸因缘故,起彼众生乃至生老病死等,诸因缘故起彼众生。大仙,复有因缘能起众生。所谓以母为因以父为缘得生众生,复次父母和合以之为因,邪念妄想起诸业风吹识种子置胎藏中,即是彼缘。复次苦圣谛集灭道圣谛是众生也。复次五阴分十八界和合故是众生也。复次大仙不离众生有业,不离业有众生。众生是业,业是众生。汝当知之,众生界者不增不减。”
大仙人言:“瞿昙,若众生界不增不减者,何故众生舍垢身已得自在身?”佛言:“汝大仙人,如汝所言是大不可。何以故,若自在得自在者,应不堕落常在自在中,右自在身不得自在者云何名得自在也。大仙人,譬如萤火虫作是心念:‘我光明焰悉能遍照于阎浮提。’假使萤火虫实能放光遍照阎浮提者,终亦不能使无伏心者得名真自在。复次大仙,若自在得自在者应尽诸烦恼垢,不自在故应长诸烦恼,若诸烦恼垢与自在等共有者,是故众生界。无有增减而可见也。”
此时如来和灯光仙人说:“大仙人,你用心听用心思考,我将为你具体解说。你问我‘众生的身体是从哪里生出来的?’,这个问题是无法用文字可以解说的。众生有始以来,是因为无明行(无原因生起的意识和行动)和其他因缘等,生起了生老病死等思维及行为,这些因缘生起了众生(从无到有)。大仙人,还有因缘能生众生,就是所谓的(假相上的)以母亲为因,以父亲为缘生起众生(从有到有)。又以父母和合为因,邪念和妄想生出业风把意识种子吹置藏于胎内,以此为缘。还有,聚集肉体财物等贪爱为因,生老病死等苦痛为果。以解脱苦痛修行正道为因,真正解脱实现涅盘境界为果(苦集灭道四圣谛),是众生。还有,五阴(色受想行识)分成十八界(身体眼耳鼻舌身意根对应色声香味触法界,作用产生眼耳鼻舌身意识界),以合和的缘故是众生。大仙,业(意识和行为)不离众生,众生不离业,所以众生就是业,业就是众生。你应当知道,众生界不增不减。”
灯光仙人对佛说:“行者,如果众生界不增不减的话,为什么众生死后抛弃了肉身能得到自在之身(意识身,如人做梦时有“身体”)?”佛说:“大仙人,你的这种说法有大错误。为什么这样说,因为得到自在的众生,是不会堕落到不自在的境界里(不断生灭),真正的自在者应该永远都是自在的。如果不能得到这种自在之身(不生不灭),又怎么能说得到自在。仙人,就如萤火虫心里在想:‘我的光明火焰能照遍地球’,假使萤火虫真有能力能放光照遍地球,如果不能降服自心最终也不能得到真正的自在(暗指大仙的法力高强实如萤火,未能调服自心未断生灭)。大仙,真正得到自在者应该是不断除尽各种烦恼污垢,因为不自在的原因是烦恼污垢在增长。如果各种烦恼与自都同在者是众生界,由此可见众生界没有增减。”
注:
“众生界不增不减,众生是业,业是众生”注解较长,放置文未单独列出。
时大仙人复言:“瞿昙,汝可不作尽诸烦恼耶?”佛言:“汝大仙人,我亦不作尽诸烦恼,亦复不增诸烦恼。”大仙人言:“今汝瞿昙若如是者,亦不应言我得自在。”佛言:“大仙,如是如是。大仙当知,我亦不言我得自在。何以故,我无实故亦不自在。”
大仙人言:“汝瞿昙且置是语。瞿昙,如汝前言父母和合得众生生者,何故多人共和合少有众生而得生耶?此义云何。”佛言:“大仙,我今为汝所引譬喻,随汝所能为我解说。汝大仙人,如有一子中多有树生,复一树中有无边枝,一一枝中复无量华,是一一华应各结果。何故有结有不结者?若已结者皆应成熟中作种子,何故复有熟不熟者?此义云何。”大仙人言:“瞿昙,由风吹故有结不结,若已结者堕落不熟不任为种。”佛告大仙人:“以业风自转吹业众生,果堕落故少有众生而得生耶。大仙人汝当知之,若在胎中或为虫食或为业风转为碎末。汝当知之,树灾堕落少不足言,所有众生为灾堕落多不可说。复次大仙人,以邪心故起众生界,若诸众生能有几许心想转者,还复尔数受后有生。是故我言邪心故起众生界。”
仙人问佛:“行者,你现在可以断尽各种烦恼吗?”佛说:“大仙人,我不断尽各种烦恼,也不增加各种烦恼(佛没有烦恼,不用去断也无从谈增长)。”大仙人对佛说:“如果行者您真的到了如此境界,那你也不应该说‘我得自在’。”佛说:“大仙,正是如此。我不说我得自在,为什么这样说,因为我无实质的概念(空性,无区别),我并没有不自在(自在是相对不自在而言,佛没有不自在所以没有自在,两者均无)。”
大仙人对佛说:“行者,我们暂且放下这个话题。按你前面所说,有以父母和合而得生众生,为什么这么多人(多次)合和,却很少有众生能够生出?”佛说:“仙人,我现在为你引用一些比方,用你的智慧为我解答这些问题。大仙人,比如同类种子生出了很多树,每棵树上有很多树枝,每一树枝上有数不清的花朵,这些花朵应该都将一一结成果实。为什么有的花朵能结果,有的不能结果?结成的果实应该成熟后能够成为种子,为何有的果实能成熟有的却不能?”仙人回答说:“行者,是因为有风吹落花朵,有的花朵因风坠落所以不能结果。花朵结果后又以同样缘故,有的果实没成熟就被风吹坠落所以不能成为种子。”佛和仙人说:“众生同样如此,被自己的业风所吹,就如果实坠落一般,因此很少众生能得以生出。大仙人你应当知道,在胎中被虫吃或被业风转成碎末的众生,就如树灾果实坠落一般,实在多不可言。大仙人,因为邪心的原因生出众生界,如果众生此心仍在转动的话(欲望有身体的思维不停止),就会在受灾数次后得以生出。因此我说邪心生起众生界。”
尔时大仙人言:“瞿昙,如是如是。如我所问汝已答我此义得成。瞿昙,更复为我解说何以故有劫烧尽也?”佛言:“大仙人汝当知之,无作故名为法界。若劫尽时大地不烧者,法界便有二种,少有分是无常,少有分是常。若如是者是诸如来,则亦不成为实语者。若一切无常,无为法中不可思量者,是故如来得名一切智。”尔时大仙人闻是语已,回首顾语自诸弟子言:“汝知之不,此瞿昙者真成是于一切智也。”
尔时世尊复更重告大仙人言:“若劫尽时一切大地不被烧者,不得分别此是初时此是末时,亦复不知好丑业果善恶等报。汝当知之,此劫烧时焚荡尽者是诸如来大方便力之所为也。所有众生若能闻信,劫当烧尽洞皆然者。尔数众生诸如来边受诸摄受。汝当知之,如大蟒蛇身分所有眼耳口鼻,以毒力故悉能摄受一切飞走杂类众生,应知如来亦复如是。以布施爱语利行同事,法毒力故悉能摄受调伏一切诸众生也。大仙人,又如有人以其金铤置在火中,不以嗔恨置于火中,以不熟故欲令成熟,为欲成就真宝物故,为令价大得多财故置金火中连椎交打柔软清净。如是一切诸众生辈,莫不皆因诸佛如来放劫尽烧而得调伏。如是劫尽大地烧时,实无众生受苦恼者。”
仙人向佛说:“行者,这个问题你已经回答了我。请您为我解说另一个问题,为什么在坏劫时会有劫火前来烧尽一切?”佛说:“大仙人你应当知道,因无所作为(无欲无行为)所以称为法界。劫尽时大地不被火烧的众生,在法界上有两种,一种是有少分别的无常,一种是有少分别的有常。如果说以上两者是众佛,那么如来就不会成为真实的言语者。如果一切都是无常(有常是相对无常而言,变化相对少的叫有常),在无常的变化中无需思维转动就能随时起用智慧者叫做如来,所以如来也叫一切智。”仙人听完佛说此话,回头和自己的众弟子说:“你们知不知道,这位行者是真正成就了一切智。”
佛对仙人说:“劫尽时在一切不被大火烧到的大地上(初禅天以上),众生均不能分别这是白天还是黑夜,不知道好坏果报,不知道善恶业等(区别心极少)。仙人你应当知道,劫火浩荡烧尽众生,实际是如来以方便力成就的。所有相信如来此话的众生,在劫火烧尽的时候,如来将会在他们的身边接收引导(离开此地)。仙人你应当知道,就如大蟒蛇把眼耳口鼻分身,以蛇的毒力能摄受(抓拿)一切飞禽起兽,如来使用的同样是这种办法。使用温暖爱语对有共同方向的人适合(有局限性),使用法毒力却能调服摄受一切众生(无局限性)。大仙人,又如有人把金条放在火中,不是这个人憎恨黄金所以让黄金被火烧,而是为了使黄金成为真正的宝物提升自身价值,火中黄金从刚强变成柔软才能铸造宝器。劫火烧尽同是如此,一切众生因此缘故被如来调服。在劫尽大火浩荡的时候,实际没有众生会真正得到苦恼(先苦后甜大利在后)。
注:
赞叹鼓励不能普及影响所有众生,如道德。威严惩罚能普及影响所有众生,如法律。法律以夺取杀人者生命来毒胁众生,众生受此威胁不敢有杀人的行为,从而引导社会的和平秩序。假设把法律之毒更改为善:“对不杀人者加以奖赏,对杀人者认定无罪”,如此执行社会必将大乱,杀人者横行人人自危。由此可知只有毒力才能普及所有众生。法律之毒对无触法之心的众生来说形同虚设,道德接替法律成为此类众生的束绑标准。善力道德及毒力法律对应不同众生各有各功德,共同维护世间和平引导众生向上。
大仙人言:“世尊希有,可得劫尽火焚烧然,大地坏时无一众生受苦恼者。”佛言:“不也,大仙人。诸佛如来不令一众生受逼切恼,何以故。大仙人,譬如十方微细雨滴,彼诸雨滴宁为多不?”大仙人言:“甚多世尊。”佛言:“大仙人,诸佛如来十地菩萨倍多于彼。当尔劫尽大地烧时,于上虚空中以慈悲智慧身手解救众生,不令有苦而触身也。所以者何,以彼诸佛如来,一切菩萨妙身,广大相好端严,众生见者无不欢喜生正信心。唱如是言:‘我等愿于未来世中,皆得成就如是除拔,还得成就如是形色如是相好端严之身。’当于是时,又有心解脱已得阿罗汉果者,或有厌离心生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果,证者或复有得无生法忍者有得不退转地者。有得生于四天王天上者,有得生于忉利天上,夜摩天上,兜率天上,化乐天上,他化自在天上者,略说乃至有得生于阿迦腻吒天上者。当于是时,所有一切大转轮圣王小转轮王及诸方域粟散小王,大仙人等,乃至刹利大家,大婆罗门,大富长者,如是次第,以见如来妙色之身,复见己身,于大恐怖生死海中得解脱故,生大踊跃欢喜之心。于如来边起知恩心,起报恩心,于如来边听受法已。各各皆于十业道中作不放逸行。以是方便力因缘故,于十恶道中速得舍离。当于是时,所得十地大菩萨者,以此菩萨眼道所及照了之处大地微尘,彼等微尘虽复甚多,而彼时节诸众生界乃至知于烦恼体性污染不净,从于无为涅槃道中入彼无余涅槃道者,倍多于彼。汝今当知诸佛如来,为如是等大利益故,方便显示劫烧尽也。”
仙人赞叹:“世尊真是稀有,法力烧尽大地却能不让任何一位众生受到苦恼。”佛说:“并非如此(不居功)。大仙人,诸佛如来是不会让一切众生受到逼害苦恼的。为什么这样说,仙人,比如十方世界都在下细雨,这些雨滴的数量多吗?”仙人回答:“非常的多。”佛说:“大仙人,众佛和十地菩萨的数量比这些雨滴高出数倍。在劫尽火烧大地的时候,众佛与菩萨会在虚空中,以慈悲智慧之力接引解救受苦的众生,不让众生苦痛触身。为什么诸佛菩萨能接引众生?因为诸佛的身相妙躯极其庄严,众生看到没有不生欢喜心的,因此对诸佛菩萨生起正信心(完全信赖),并发心说:'我们愿在未来世中都能成就佛道,成就如此形妙庄严的身相。'在那个时候,众生中有生解脱心得阿罗汉果,生厌离心得陀洹果、斯陀含果、阿那含果,有证得无生法忍能到不退转地。有得生于四天王天,忉利天,夜摩天,兜率天,化乐天,他化自在天上,甚至有得生于阿迦腻吒天(善念增长投生更高福报的世界)。在当时,所有的大小国王,地方小王,仙人等,至名门贵族,世家,大富者,大商人等(从高到低),按此次列见到如来的妙色身相,然后还看到了自己的身体(“灵魂”看自身尸体),在恐怖生死海中得到了解脱并生起欢喜心(恐怖中看到如来得安全感),对如来感恩(感恩如来的接引),生起了报佛恩的心,都到如来的身边听佛讲法,听从佛的教导,从此各人均不放任自己的恶念和行为。以此因缘,众生能从十恶道中迅速得到脱离(劫火从无间地狱开始燃起),往生善道及修行佛道。“
隋天竺三藏法师阇那崛多译
如是我闻。一时婆伽婆在伽耶城,成道未久。与诸比丘一切众俱,其中或有得于一果及以二果三四果者,随其得果所有功德皆悉明净。复有九十九亿诸菩萨众。及二十八亿诸天众等。复有比丘比丘尼优婆塞优婆夷无量众数,及六万力士,十二亿等诸尼干子,复有八万四千五通仙人。复有五百诸外道等,皆悉以灰涂于身体露现胸臆,肉尽脂消惟余皮骨,伛偻曲背结发自裹,披树皮衣手执瓶罐,处处寻求语言论义。
我真实听闻。佛成道不久,有一次和弟子们在伽耶城。弟子们其中有得一二三四果的,按各自的修行级别身形明净。有九十九亿菩萨,二十八亿天人,无数比丘比丘尼优婆塞优婆夷。又有六万力士(武士)和十二亿尼干子(邪见六师的弟子),八万四千神通仙人。还有五百各外道众人,这些外道均以灰涂身,个个皮肉无脂只剩骨头,伛偻曲背披头散发,以树皮为衣手里拿着各种瓶瓶罐罐,到处寻求修道之法。
尔时世尊如须弥山处黑山内,光明照耀威德绝伦。如来世尊亦复如是于诸仙中为最第一,又如六牙清净白象独自在于白羊群内,如月夜朗映蔽众萤,如曼陀华生芦苇町,如金翅鸟处在乌群。世尊于彼诸仙众中亦复如是,威德照明倍复殊胜。尔时世尊即便入于宝舍三昧,现无量神通普放净光遍身明曜,于身左右递相交绕。又于自身出无量亿诸化佛身,一一化身复出无量亿诸化佛复自身中,出无量亿诸菩萨身、无量帝释身、无量梵王身、无量四天王身、无量百千阿罗汉身、无量百千比丘比丘尼优婆塞优婆夷身、无量大转轮王身、无量小转轮王身、无量粟散诸小王身、无量东海洲中边地人身、无量南天竺等,所有诸地一切人身。无量刹利大姓,诸婆罗门等、大富长者、一切人身,如是等种种形类。种种服饰,种种言说,所有一切诸天界分,一切皆从如来身出。
这时如来就如威德绝伦的须弥山在黑山之中,光明照耀。威耀如来在诸仙中就如六牙白象在白羊群中,如月亮在繁众萤火中,如曼陀花生在芦苇傍,如金翅鸟在乌雀中。如来随即进入宝舍三昧(禅定),示现无量神通,放出明耀净光于周身交绕。从自身现出无量亿佛的化身,每个化身同样如此,从自身再化出无量亿化身佛,无穷无尽。同时化现出无量菩萨、帝释、梵王、四天王、百千阿罗汉、比丘比丘尼优婆塞优婆夷、大转轮王、小转轮王、粟散诸小王、东海洲中边地人、南天竺等,所有不同地域的一切人身,刹利大姓诸婆罗门(贵族)、大富长、一切人身等种种类别。种种服饰,种种语言,各大天界等一切都从如来的身内化现。
尔时一切大众各怀疑心递共相观。时诸菩萨皆大欢喜,雨诸珍宝供养之具乃至璎珞供养如来。尔时世尊现是瑞已,还从宝舍三昧起。起三昧已如师子王蘋呻顾视,普观十方观十方已。即时见彼十方世界,一切所有诸佛刹土及此娑婆大千世界,以佛眼观分明显现犹如掌中。如此释迦如来放大神通种种变现,十方一切诸佛,亦复如是现化佛身,从化佛身示化佛身。彼诸如来所有化佛皆来云集世尊大会。复有无量恒河沙等诸菩萨众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷过诸譬喻,各执种种供养之具,随其所应堪供养者来诣佛所。复有天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众,随其住处皆见如来神通力已,从彼而来赴此海会。尔时十方诸来菩萨,各以无上供养之具供养如来,设供养已各以六波罗蜜之所成就师子高座,随其身量称座而坐。乃至人非人等,各称身座,复座而坐。释迦如来所教化者,上至阿迦尼吒天下至阿鼻地狱,所有化类皆悉而还还已。当于是时以佛力故,皆见十方诸佛世界犹如一会。所有十方一切诸佛所教化者,一切皆从释迦如来诸毛孔入,释迦如来所教化者皆从彼佛身诸毛孔入。现如是已,当尔之时于彼众中有一菩萨名曰胜分,从座而起进止庠序,容貌端严偏袒右肩,右膝着地合掌向佛而说偈言:
佛世甚希有 为众故显现 此事未曾有 覆蔽一切魔
递共相观面 唱言希有事 我等何故来 出言我破坏
我等辈可怜 惟首骸骨消 我等既羸瘦 枯老复失乐
无言字神通 覆翳我道剌 大神通佛子 今自显佛法
此众生疑心 复生大欢喜 此会皆出言 我等愿作佛
文殊在众中 佛子众围绕 文殊侍多佛 来显说神通
为何法现相 今佛说何法 咸生是疑心 愿为我众说
会众看着如来的各种神通大变化,各自怀着疑心互递眼神。菩萨们向如来供养各种珍宝以示自己的欢喜礼顶之心。如来显示完各神通变化,从禅定中起座,以佛眼普看十方。在佛眼中,十方世界,一切佛土和娑婆(地球)各大千世界就如在手掌心中一般。如来继续再放大神通显示种种变化,十方诸佛都现出化身佛,化身佛再现出化身佛,诸佛如来的所有化身佛圴前来到此集会。再有无量无边的菩萨,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,持各种供养之物及他们的信众均一起来到此集会。再有天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众,在自己住处看到了如来的神通变化,都赶到此地集会。此时十方菩萨各自持物供养如来,供养完毕以神通变化出师子高座,按各自身份排座,前来的会众也按各自身份排位坐好。如来为了教化众生而在六道中示现各种不同身份的分身,上至阿迦尼吒天下至阿鼻地狱,此时均成化身归来。会众以佛力加持的缘故,看到十方世界同聚此地如同一处。十方世界的一切如来和释迦如来的各种教示化身,此时均从释迦如来的毛孔进入(归一)。如来变现神通到此,会中有一位菩萨名字叫胜分,容貌举止极为庄严,菩萨坐座起偏袒右肩向佛行礼,合掌说偈:
“世尊今日为众生示现如此神通变化极为少有,法力盖过了众魔幻法,众魔们看到后均互递眼神面面相觑而说:‘真是稀有的奇事,我们为什么会来到这里。我们体形瘦弱露出骸骨,形态枯老仿佛失去了欢乐实在可怜。这位神通佛子今日宣显佛法的大神通,超过了我们的道行’。会场众生均生出大欢喜心发愿未来能成佛,同时也生出疑问。文殊菩萨因侍奉多佛见闻广大,在会场中被佛子围绕,请菩萨解说今日如来为何示现如此神通,如来将要开示的是什么佛法。”
尔时彼众中以魔力故,有一仙人名威灯光,即白胜分菩萨言:“童子,汝且默然。我今发问,若是沙门能决于我心所疑者,乃可得名为萨婆若。若不能决我疑心者,云何得名一切智也。如是神变若幻作者,摩醯首罗、那罗延等所说咒咀,凡世间人用是法故亦能成就诸如是等无量之事,岂足为奇。”作是语时,如来世尊熙怡微笑。既微笑已,普观诸仙一切大众观察众已,即告威灯光大仙人言:“汝威灯光,今正是时恣汝所问,如我智力为汝解说。”尔时威灯光大仙人即问佛言:“瞿昙沙门,先与我说众生体者从何处生?几粗几细?众生内体性者为一搩耶、一尺耶、一指耶、乃至若大麦小麦大豆小豆等分耶?乃至芥子许众生内体性耶?”作是问已,尔时世尊即赞威灯光大仙人言:“善哉善哉。汝威灯光快问是义,如六万劫寿命者。”尔时世尊作是语时,诸仙人等皆大惊怪,作是念言:‘我等与彼大仙久居共在一处犹尚未知大威灯光寿命算数,今是瞿昙云何速得如是觉知?’
此时有一位修行魔力的仙人名字叫做威灯光,他和白胜分菩萨说:“小孩,你就此打住不要再说话,现在由我来发问。如果那个沙门(修行人,指如来)能回答我的问题,解决我的疑问,他才可以称得上“一切智”知道一切。如果他不能解答我的疑问凭什么能号称一切智。他刚才的神通幻变不过是雕虫小技而已,凡世间的人只要按摩醯首罗、那罗延等所说的咒语法去修行,同样也能幻变出这些及其他无量变化各事,又何足为奇。”威灯光仙人说此话的时候,如来即向仙人和悦微笑(赞叹以智慧为上非以神通),并以佛眼普观了众仙人及其他会众,然后和灯光仙人说:“仙人,现在正是时候,你可以任意发问,以我的智力为你解说。”灯光仙人问佛:“沙门,你先告诉我,众生的身体是从哪里生出来的?有多粗多细?众生的内体性(思维意识)是什么样子的,是一掌一尺一指大?是大麦小麦大豆小豆大还是只有芥子那么大?”。仙人问完,佛立即赞叹他说:“善哉,灯光仙人你痛快地提出问题,答案对你来说就如六万劫寿命者一般大小”。会场各仙人听完此话均被大惊,心里在想:我们众仙人长久共居一处,却不曾知道大威灯光仙人的寿命,这位沙门(如来)又是如何能迅速得知的?
尔时世尊即复告于彼威灯光大仙人言:“汝大仙人,谛听谛受,善思念之。吾当为汝具足善说。汝问我言众生体者从何处生?大仙当知,实无言说,无有字句可说。众生有所从来但以无明行等诸因缘故,起彼众生乃至生老病死等,诸因缘故起彼众生。大仙,复有因缘能起众生。所谓以母为因以父为缘得生众生,复次父母和合以之为因,邪念妄想起诸业风吹识种子置胎藏中,即是彼缘。复次苦圣谛集灭道圣谛是众生也。复次五阴分十八界和合故是众生也。复次大仙不离众生有业,不离业有众生。众生是业,业是众生。汝当知之,众生界者不增不减。”
大仙人言:“瞿昙,若众生界不增不减者,何故众生舍垢身已得自在身?”佛言:“汝大仙人,如汝所言是大不可。何以故,若自在得自在者,应不堕落常在自在中,右自在身不得自在者云何名得自在也。大仙人,譬如萤火虫作是心念:‘我光明焰悉能遍照于阎浮提。’假使萤火虫实能放光遍照阎浮提者,终亦不能使无伏心者得名真自在。复次大仙,若自在得自在者应尽诸烦恼垢,不自在故应长诸烦恼,若诸烦恼垢与自在等共有者,是故众生界。无有增减而可见也。”
此时如来和灯光仙人说:“大仙人,你用心听用心思考,我将为你具体解说。你问我‘众生的身体是从哪里生出来的?’,这个问题是无法用文字可以解说的。众生有始以来,是因为无明行(无原因生起的意识和行动)和其他因缘等,生起了生老病死等思维及行为,这些因缘生起了众生(从无到有)。大仙人,还有因缘能生众生,就是所谓的(假相上的)以母亲为因,以父亲为缘生起众生(从有到有)。又以父母和合为因,邪念和妄想生出业风把意识种子吹置藏于胎内,以此为缘。还有,聚集肉体财物等贪爱为因,生老病死等苦痛为果。以解脱苦痛修行正道为因,真正解脱实现涅盘境界为果(苦集灭道四圣谛),是众生。还有,五阴(色受想行识)分成十八界(身体眼耳鼻舌身意根对应色声香味触法界,作用产生眼耳鼻舌身意识界),以合和的缘故是众生。大仙,业(意识和行为)不离众生,众生不离业,所以众生就是业,业就是众生。你应当知道,众生界不增不减。”
灯光仙人对佛说:“行者,如果众生界不增不减的话,为什么众生死后抛弃了肉身能得到自在之身(意识身,如人做梦时有“身体”)?”佛说:“大仙人,你的这种说法有大错误。为什么这样说,因为得到自在的众生,是不会堕落到不自在的境界里(不断生灭),真正的自在者应该永远都是自在的。如果不能得到这种自在之身(不生不灭),又怎么能说得到自在。仙人,就如萤火虫心里在想:‘我的光明火焰能照遍地球’,假使萤火虫真有能力能放光照遍地球,如果不能降服自心最终也不能得到真正的自在(暗指大仙的法力高强实如萤火,未能调服自心未断生灭)。大仙,真正得到自在者应该是不断除尽各种烦恼污垢,因为不自在的原因是烦恼污垢在增长。如果各种烦恼与自都同在者是众生界,由此可见众生界没有增减。”
注:
“众生界不增不减,众生是业,业是众生”注解较长,放置文未单独列出。
时大仙人复言:“瞿昙,汝可不作尽诸烦恼耶?”佛言:“汝大仙人,我亦不作尽诸烦恼,亦复不增诸烦恼。”大仙人言:“今汝瞿昙若如是者,亦不应言我得自在。”佛言:“大仙,如是如是。大仙当知,我亦不言我得自在。何以故,我无实故亦不自在。”
大仙人言:“汝瞿昙且置是语。瞿昙,如汝前言父母和合得众生生者,何故多人共和合少有众生而得生耶?此义云何。”佛言:“大仙,我今为汝所引譬喻,随汝所能为我解说。汝大仙人,如有一子中多有树生,复一树中有无边枝,一一枝中复无量华,是一一华应各结果。何故有结有不结者?若已结者皆应成熟中作种子,何故复有熟不熟者?此义云何。”大仙人言:“瞿昙,由风吹故有结不结,若已结者堕落不熟不任为种。”佛告大仙人:“以业风自转吹业众生,果堕落故少有众生而得生耶。大仙人汝当知之,若在胎中或为虫食或为业风转为碎末。汝当知之,树灾堕落少不足言,所有众生为灾堕落多不可说。复次大仙人,以邪心故起众生界,若诸众生能有几许心想转者,还复尔数受后有生。是故我言邪心故起众生界。”
仙人问佛:“行者,你现在可以断尽各种烦恼吗?”佛说:“大仙人,我不断尽各种烦恼,也不增加各种烦恼(佛没有烦恼,不用去断也无从谈增长)。”大仙人对佛说:“如果行者您真的到了如此境界,那你也不应该说‘我得自在’。”佛说:“大仙,正是如此。我不说我得自在,为什么这样说,因为我无实质的概念(空性,无区别),我并没有不自在(自在是相对不自在而言,佛没有不自在所以没有自在,两者均无)。”
大仙人对佛说:“行者,我们暂且放下这个话题。按你前面所说,有以父母和合而得生众生,为什么这么多人(多次)合和,却很少有众生能够生出?”佛说:“仙人,我现在为你引用一些比方,用你的智慧为我解答这些问题。大仙人,比如同类种子生出了很多树,每棵树上有很多树枝,每一树枝上有数不清的花朵,这些花朵应该都将一一结成果实。为什么有的花朵能结果,有的不能结果?结成的果实应该成熟后能够成为种子,为何有的果实能成熟有的却不能?”仙人回答说:“行者,是因为有风吹落花朵,有的花朵因风坠落所以不能结果。花朵结果后又以同样缘故,有的果实没成熟就被风吹坠落所以不能成为种子。”佛和仙人说:“众生同样如此,被自己的业风所吹,就如果实坠落一般,因此很少众生能得以生出。大仙人你应当知道,在胎中被虫吃或被业风转成碎末的众生,就如树灾果实坠落一般,实在多不可言。大仙人,因为邪心的原因生出众生界,如果众生此心仍在转动的话(欲望有身体的思维不停止),就会在受灾数次后得以生出。因此我说邪心生起众生界。”
尔时大仙人言:“瞿昙,如是如是。如我所问汝已答我此义得成。瞿昙,更复为我解说何以故有劫烧尽也?”佛言:“大仙人汝当知之,无作故名为法界。若劫尽时大地不烧者,法界便有二种,少有分是无常,少有分是常。若如是者是诸如来,则亦不成为实语者。若一切无常,无为法中不可思量者,是故如来得名一切智。”尔时大仙人闻是语已,回首顾语自诸弟子言:“汝知之不,此瞿昙者真成是于一切智也。”
尔时世尊复更重告大仙人言:“若劫尽时一切大地不被烧者,不得分别此是初时此是末时,亦复不知好丑业果善恶等报。汝当知之,此劫烧时焚荡尽者是诸如来大方便力之所为也。所有众生若能闻信,劫当烧尽洞皆然者。尔数众生诸如来边受诸摄受。汝当知之,如大蟒蛇身分所有眼耳口鼻,以毒力故悉能摄受一切飞走杂类众生,应知如来亦复如是。以布施爱语利行同事,法毒力故悉能摄受调伏一切诸众生也。大仙人,又如有人以其金铤置在火中,不以嗔恨置于火中,以不熟故欲令成熟,为欲成就真宝物故,为令价大得多财故置金火中连椎交打柔软清净。如是一切诸众生辈,莫不皆因诸佛如来放劫尽烧而得调伏。如是劫尽大地烧时,实无众生受苦恼者。”
仙人向佛说:“行者,这个问题你已经回答了我。请您为我解说另一个问题,为什么在坏劫时会有劫火前来烧尽一切?”佛说:“大仙人你应当知道,因无所作为(无欲无行为)所以称为法界。劫尽时大地不被火烧的众生,在法界上有两种,一种是有少分别的无常,一种是有少分别的有常。如果说以上两者是众佛,那么如来就不会成为真实的言语者。如果一切都是无常(有常是相对无常而言,变化相对少的叫有常),在无常的变化中无需思维转动就能随时起用智慧者叫做如来,所以如来也叫一切智。”仙人听完佛说此话,回头和自己的众弟子说:“你们知不知道,这位行者是真正成就了一切智。”
佛对仙人说:“劫尽时在一切不被大火烧到的大地上(初禅天以上),众生均不能分别这是白天还是黑夜,不知道好坏果报,不知道善恶业等(区别心极少)。仙人你应当知道,劫火浩荡烧尽众生,实际是如来以方便力成就的。所有相信如来此话的众生,在劫火烧尽的时候,如来将会在他们的身边接收引导(离开此地)。仙人你应当知道,就如大蟒蛇把眼耳口鼻分身,以蛇的毒力能摄受(抓拿)一切飞禽起兽,如来使用的同样是这种办法。使用温暖爱语对有共同方向的人适合(有局限性),使用法毒力却能调服摄受一切众生(无局限性)。大仙人,又如有人把金条放在火中,不是这个人憎恨黄金所以让黄金被火烧,而是为了使黄金成为真正的宝物提升自身价值,火中黄金从刚强变成柔软才能铸造宝器。劫火烧尽同是如此,一切众生因此缘故被如来调服。在劫尽大火浩荡的时候,实际没有众生会真正得到苦恼(先苦后甜大利在后)。
注:
赞叹鼓励不能普及影响所有众生,如道德。威严惩罚能普及影响所有众生,如法律。法律以夺取杀人者生命来毒胁众生,众生受此威胁不敢有杀人的行为,从而引导社会的和平秩序。假设把法律之毒更改为善:“对不杀人者加以奖赏,对杀人者认定无罪”,如此执行社会必将大乱,杀人者横行人人自危。由此可知只有毒力才能普及所有众生。法律之毒对无触法之心的众生来说形同虚设,道德接替法律成为此类众生的束绑标准。善力道德及毒力法律对应不同众生各有各功德,共同维护世间和平引导众生向上。
大仙人言:“世尊希有,可得劫尽火焚烧然,大地坏时无一众生受苦恼者。”佛言:“不也,大仙人。诸佛如来不令一众生受逼切恼,何以故。大仙人,譬如十方微细雨滴,彼诸雨滴宁为多不?”大仙人言:“甚多世尊。”佛言:“大仙人,诸佛如来十地菩萨倍多于彼。当尔劫尽大地烧时,于上虚空中以慈悲智慧身手解救众生,不令有苦而触身也。所以者何,以彼诸佛如来,一切菩萨妙身,广大相好端严,众生见者无不欢喜生正信心。唱如是言:‘我等愿于未来世中,皆得成就如是除拔,还得成就如是形色如是相好端严之身。’当于是时,又有心解脱已得阿罗汉果者,或有厌离心生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果,证者或复有得无生法忍者有得不退转地者。有得生于四天王天上者,有得生于忉利天上,夜摩天上,兜率天上,化乐天上,他化自在天上者,略说乃至有得生于阿迦腻吒天上者。当于是时,所有一切大转轮圣王小转轮王及诸方域粟散小王,大仙人等,乃至刹利大家,大婆罗门,大富长者,如是次第,以见如来妙色之身,复见己身,于大恐怖生死海中得解脱故,生大踊跃欢喜之心。于如来边起知恩心,起报恩心,于如来边听受法已。各各皆于十业道中作不放逸行。以是方便力因缘故,于十恶道中速得舍离。当于是时,所得十地大菩萨者,以此菩萨眼道所及照了之处大地微尘,彼等微尘虽复甚多,而彼时节诸众生界乃至知于烦恼体性污染不净,从于无为涅槃道中入彼无余涅槃道者,倍多于彼。汝今当知诸佛如来,为如是等大利益故,方便显示劫烧尽也。”
仙人赞叹:“世尊真是稀有,法力烧尽大地却能不让任何一位众生受到苦恼。”佛说:“并非如此(不居功)。大仙人,诸佛如来是不会让一切众生受到逼害苦恼的。为什么这样说,仙人,比如十方世界都在下细雨,这些雨滴的数量多吗?”仙人回答:“非常的多。”佛说:“大仙人,众佛和十地菩萨的数量比这些雨滴高出数倍。在劫尽火烧大地的时候,众佛与菩萨会在虚空中,以慈悲智慧之力接引解救受苦的众生,不让众生苦痛触身。为什么诸佛菩萨能接引众生?因为诸佛的身相妙躯极其庄严,众生看到没有不生欢喜心的,因此对诸佛菩萨生起正信心(完全信赖),并发心说:'我们愿在未来世中都能成就佛道,成就如此形妙庄严的身相。'在那个时候,众生中有生解脱心得阿罗汉果,生厌离心得陀洹果、斯陀含果、阿那含果,有证得无生法忍能到不退转地。有得生于四天王天,忉利天,夜摩天,兜率天,化乐天,他化自在天上,甚至有得生于阿迦腻吒天(善念增长投生更高福报的世界)。在当时,所有的大小国王,地方小王,仙人等,至名门贵族,世家,大富者,大商人等(从高到低),按此次列见到如来的妙色身相,然后还看到了自己的身体(“灵魂”看自身尸体),在恐怖生死海中得到了解脱并生起欢喜心(恐怖中看到如来得安全感),对如来感恩(感恩如来的接引),生起了报佛恩的心,都到如来的身边听佛讲法,听从佛的教导,从此各人均不放任自己的恶念和行为。以此因缘,众生能从十恶道中迅速得到脱离(劫火从无间地狱开始燃起),往生善道及修行佛道。“