真假风水学术18问续二
山、地震海啸、潮汐、地壳运动改变地物地貌）→
4/阴宅（决定、影响数代家族人丁及贫富贵贱）→
5/阳宅（影响居者生活质量）
自古不懂天人关系公式的大师，以形峦派高称，实际上他们所用只是形峦之阳而抛弃了理气之阴，是孤阳不生的假风水学术。而纯以罗盘定位时空，来作风水的所谓理气派，是诬说是不存在的。理气不理形峦之气理什么？
13 地球自转所成日时太极阴阳卦气，又名天帝（含年太极之顺行赤道）周天有何意义？
地心是地球及地月系（日时太极）的极心或叫坐标原点。阳光所照的时空为阳或少阳（阳极之外或阳中有阴），反之为阴或少阴。这是最初最基本的阴阳依据。由此又有许多延伸或类比的对万事万物的阴阳划分，如形气、动静、顺逆、数序、位置、形态、色味、气质、刚柔、性质、功能、主动性等等方面。一天被易学方式表达为12地支定位12个时辰。现代计时法24小时×60分×60=86400秒，齐步走每分钟120步，很自然，千万年才有几秒修正值，这不是人所想要或制造的迷信吧！地球自转的效应纪录不只是时间，还可对应或叫做全息、转化为空间12位或更细密的方位。
这种由于地球自转所产生的太阳周日视运动，是用河图或者先天八卦这样两个平面化了的赤道坐标系来表述的。这个赤道坐标系相当于天文学上的第一赤道坐标系，是以北天极为极、天赤道为基圈、子午圈为主圈、天赤道和子午圈在地平圈上的北交点为主点的顺时针坐标系。古人最初注意到的天文现象是太阳每天的东起西落，日复一日，年复一年。每天从子时开始，用十二个时辰表示了太阳的不同高度和方位，放到罗盘上就是每个30°的顺时针地支盘。而最早看到的叫先天。
上述先天八卦或河图虽然是日时太极的气机运行纪录仪、坐标系，但她无法精确化。
此段与前第11问范围相同，但叙述角度各有侧重，可合一而读。
所以凡是应用八卦即八分时空气机的风水学术都难于日时太极阴阳一致，是伪术！
玄空经文中也有多处批评用八卦的风水学术。如：莫依八卦阴阳取.阴阳差错败无穷。八卦不是真妙诀，时师休把口中歌。败绝只因用卦差，何见依卦出高官.。十二地支天干十，干属阳兮支属阴。时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。干枝阴阳只是命理学中用序位所定之阴阳，与山水阴阳风马牛不及。
日时太极在玄空风水学中用作先天，所以日时太极用先天罗经即12支来表述。先天气机用先天卦入后天卦演绎，八宫阴阳交媾抽爻换象24山，用于风水时空定位。八干四维纪录的大宇宙天气作用于12地气，正好与12枝逐一相间分布，构成三大周天地盘。曾公称12枝盘为先天罗经，24山盘为后天罗经。24山各有五行，其全息于先天的运行方决定其五行气的阴阳属性。极富想象力的古代神人，硬把24山合并为12单位，又美其名曰双山或者三合五行，且扛杨公大旗千余年。其用详于后文。
日时太极标记于罗盘，乃依地磁北极为0度为地盘正针。日太极子中起0度顺行12辰，或者说24当地时间360度。赤经冬至也起于地盘子中顺布24节气，名为赤道周天。
人体生物钟和经络气机，日时气机与日时太极阴阳同步。这是日太极阴阳天人合一阳性即光速内的应用。空间的逆转逆行之阴性还容易理解，而理解时间的逆转逆行的阴性，要借助于超光速——时光倒流理论。日时太极时空的顺逆阴阳特性，形成了24山以阴阳划分的48局，年月太极赤黄二经都有此48局特性，下文详述。
所以，非以此48局阴阳表述的风水学术也都是伪术！
14 地月系天象朔望日及其引力潮汐影响人类的事实，除略知女性生理周期有相关外，其余待专家完善。
月相的晦朔弦望周期可以用八卦大象及纳甲附会。这是摸象大杂烩天星派除拉来宿度拨砂五行之外又一拼盘。纳甲是易卦工具，天星风水用来演绎先天卦气转化入后天的气机，有以偏概全之嫌。弃地球自转公转之主导太极不用，只将月象作为基础工具，就是被杨公抛弃的纳甲法。因为地月系并没对等全息恒星系，况且月相周期约29天半，卦干之气不均，无法定位。曾有人展开论证了杨公不用纳甲的理由：
纳甲用于堪舆，最早可能源自《青囊海角经》一书，清《钦定协纪辨方书》“八卦纳甲三合”云：乾纳甲，坎纳癸申辰，艮纳丙，震纳庚亥未，巽纳辛，离纳壬寅戌，坤纳乙，兑纳丁巳丑，坎离不纳戊己者，二十四山无戊己故，离纳乾之壬，坎纳坤之癸，其法不知所自来。今按《启蒙附论》：火之体阴也，其用则阳而天用之，故乾中画与坤交而变为离。水之体阳也，其用则阴而地用之故，坤中画与乾交而变为坎。然则坎离纳戊己者固先天之传，而离纳壬、坎纳癸则后天之用也。其四正卦兼纳八支，取与本卦支为三合局地理家之坐山，九星净阴净阳龙水法皆起于此。《青囊序》云：盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。蒋以为一行卦例即大游年、小游年、专取贪巨武三吉之类，将天父地母壶中鬼三般大卦配合在一起，就是《青囊海角经》卷首的八卦龙收纳砂水图和八卦龙穴砂水图，有艮丙、巽辛……各八图。蒋大鸿也斥责净阴净阳之说源自天父地母。如此看来，传本《青囊海角经》非丘延翰遇神人所授之《海角经》，而是假托的伪书。自僧一行伪造后，杨曾就提出“不须寻纳甲”，在蒋大鸿之前，宋末元初的陈栎撰《定宇集》“论地罗四卦”也对堪舆纳甲持否定态度。
所以，将风水黄经择吉公理的神断之功，迁移于宿度五行和纳甲两大垃圾，让世人以为是他们造葬神法的天星风水，成为争夺杨公正宗的新宠，千年来不知道又害了多少才俊或家族。
15 太阳系地球绕日公转之回归年（月）太极阴阳卦气有何意义？
太阳是地月系和太阳系年月太极阴阳卦气的极心。一回归年12月24气约365.2423天。西历吻合了中国古老夏历节气分法，不过是其数字计年比之帝号干支纪年简便，但遗憾的是没有更多宇宙信息。在回归年中，二分昼夜等长，冬至夜极长，一年阴极一阳生，夏至昼极长，一年阳极一阴生。太极图两鱼眼处为二至标志。其气候从冬至的阴极寒极始，依冬春夏秋冬循环无端，由阳光直射地面的周期变化，导致春暖夏热秋凉冬寒的南北两半球相对四季，是对地球环境和人类影响的最大因素。
洛书或者后天八卦反映的就是这种公转黄道太阳月、年视运动，也即太阳在恒星背景上的运动，它以冬至点作为主点、北黄极为极、黄道为基圈。它所说明的是一回归年里太阳在黄道上的视运动以及相应的季节变化。
科学的纪录年月太极阴阳卦气的工具方式有两个。一是太阳黄经或叫黄道坐标系。黄经0度起于丑中逆行，与赤道之气成24合，排28气365天，以便配合元运零正，察太阳到宫日期及地球所承之天气。太阳威力最大，是天体的主导因素。罗盘赤道也可顺排24节气365日气以方便应用。年月太极则用后天罗经来表述。
所以，其它应期法虽不说全错，但至少是繁复的是弯路。
16 天帝巡行周天与风水应用有没有关系？
天帝之说原于乾坤老父母退位，由长子代天巡行执政的类比，以后天卦论之，见于周易：帝出乎震，齐乎巽……成言乎艮。因地气滞后于天气45度，故曰其春初出乎震，风水学中术不用。用者为假。
四 杨曾四经有什么核心理论？
17 地物地貌、山水怎么会与人丁、财禄有关系？
这是所有风水流派的公认核心定律，也是无知进而变为偏见偏激分子们，狗看星——估摸不透的最大间接因果现象。实际上依据的依然是动静阴阳的特性。曾公安《青囊序》谓：水主财禄山人丁，山静水动昼夜定，成为公理。
18 挨星大法的本质是什么？
有些本很简单的事物。由于种种原因，会被摸象者猜谜者或者好事者附会出多种说法。挨星法就是典型。据有人统计有近30种。实际杨公本意很简单，就是逐个分析龙穴砂水坐向每个元素的关系、作用和结，有类似于血亲或姻亲关系的就有生存和生发之机。没有亲情甚至是竟争或敌对关系的就麻烦或发凶。至于另外几个如城门诀、七星打劫、收山出煞法概念，都是挨星体系的小项目，都以挨星法为基础。
所以，凡是脱离此原理的种种神乎其神的挨星法，如飞星法、兼卦替卦法等，凡是将挨星用为某一星者也都是伪法。
附：罗经应用原理：曾公《青囊序》云：先天罗经十二支，后天再用干与维。八干四维辅支位，子母公孙同此推。只讲先天或只讲后天都不对。飞星风水理论是光用后天而不管先天，因此理论上不能成立。有些风水理论单纯从干支字义上理解，以为支者枝叶而干者主干，因此干重而支轻，特别强调水要天干来去，都是胡猜。曾序支重而干维轻说得明明白白，因为后天罗经的干维只是先天罗经里地支的边缘部分，而后天罗经的地支则是先天罗经里地支的中间部分，中间重而边缘轻，理所必然。龙穴以山为主而以水为配，因此宝照才有 “发龙多向支神取”一说。子母公孙的推求当然也就应符合以上原理。
山、地震海啸、潮汐、地壳运动改变地物地貌）→
4/阴宅（决定、影响数代家族人丁及贫富贵贱）→
5/阳宅（影响居者生活质量）
自古不懂天人关系公式的大师，以形峦派高称，实际上他们所用只是形峦之阳而抛弃了理气之阴，是孤阳不生的假风水学术。而纯以罗盘定位时空，来作风水的所谓理气派，是诬说是不存在的。理气不理形峦之气理什么？
13 地球自转所成日时太极阴阳卦气，又名天帝（含年太极之顺行赤道）周天有何意义？
地心是地球及地月系（日时太极）的极心或叫坐标原点。阳光所照的时空为阳或少阳（阳极之外或阳中有阴），反之为阴或少阴。这是最初最基本的阴阳依据。由此又有许多延伸或类比的对万事万物的阴阳划分，如形气、动静、顺逆、数序、位置、形态、色味、气质、刚柔、性质、功能、主动性等等方面。一天被易学方式表达为12地支定位12个时辰。现代计时法24小时×60分×60=86400秒，齐步走每分钟120步，很自然，千万年才有几秒修正值，这不是人所想要或制造的迷信吧！地球自转的效应纪录不只是时间，还可对应或叫做全息、转化为空间12位或更细密的方位。
这种由于地球自转所产生的太阳周日视运动，是用河图或者先天八卦这样两个平面化了的赤道坐标系来表述的。这个赤道坐标系相当于天文学上的第一赤道坐标系，是以北天极为极、天赤道为基圈、子午圈为主圈、天赤道和子午圈在地平圈上的北交点为主点的顺时针坐标系。古人最初注意到的天文现象是太阳每天的东起西落，日复一日，年复一年。每天从子时开始，用十二个时辰表示了太阳的不同高度和方位，放到罗盘上就是每个30°的顺时针地支盘。而最早看到的叫先天。
上述先天八卦或河图虽然是日时太极的气机运行纪录仪、坐标系，但她无法精确化。
此段与前第11问范围相同，但叙述角度各有侧重，可合一而读。
所以凡是应用八卦即八分时空气机的风水学术都难于日时太极阴阳一致，是伪术！
玄空经文中也有多处批评用八卦的风水学术。如：莫依八卦阴阳取.阴阳差错败无穷。八卦不是真妙诀，时师休把口中歌。败绝只因用卦差，何见依卦出高官.。十二地支天干十，干属阳兮支属阴。时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。干枝阴阳只是命理学中用序位所定之阴阳，与山水阴阳风马牛不及。
日时太极在玄空风水学中用作先天，所以日时太极用先天罗经即12支来表述。先天气机用先天卦入后天卦演绎，八宫阴阳交媾抽爻换象24山，用于风水时空定位。八干四维纪录的大宇宙天气作用于12地气，正好与12枝逐一相间分布，构成三大周天地盘。曾公称12枝盘为先天罗经，24山盘为后天罗经。24山各有五行，其全息于先天的运行方决定其五行气的阴阳属性。极富想象力的古代神人，硬把24山合并为12单位，又美其名曰双山或者三合五行，且扛杨公大旗千余年。其用详于后文。
日时太极标记于罗盘，乃依地磁北极为0度为地盘正针。日太极子中起0度顺行12辰，或者说24当地时间360度。赤经冬至也起于地盘子中顺布24节气，名为赤道周天。
人体生物钟和经络气机，日时气机与日时太极阴阳同步。这是日太极阴阳天人合一阳性即光速内的应用。空间的逆转逆行之阴性还容易理解，而理解时间的逆转逆行的阴性，要借助于超光速——时光倒流理论。日时太极时空的顺逆阴阳特性，形成了24山以阴阳划分的48局，年月太极赤黄二经都有此48局特性，下文详述。
所以，非以此48局阴阳表述的风水学术也都是伪术！
14 地月系天象朔望日及其引力潮汐影响人类的事实，除略知女性生理周期有相关外，其余待专家完善。
月相的晦朔弦望周期可以用八卦大象及纳甲附会。这是摸象大杂烩天星派除拉来宿度拨砂五行之外又一拼盘。纳甲是易卦工具，天星风水用来演绎先天卦气转化入后天的气机，有以偏概全之嫌。弃地球自转公转之主导太极不用，只将月象作为基础工具，就是被杨公抛弃的纳甲法。因为地月系并没对等全息恒星系，况且月相周期约29天半，卦干之气不均，无法定位。曾有人展开论证了杨公不用纳甲的理由：
纳甲用于堪舆，最早可能源自《青囊海角经》一书，清《钦定协纪辨方书》“八卦纳甲三合”云：乾纳甲，坎纳癸申辰，艮纳丙，震纳庚亥未，巽纳辛，离纳壬寅戌，坤纳乙，兑纳丁巳丑，坎离不纳戊己者，二十四山无戊己故，离纳乾之壬，坎纳坤之癸，其法不知所自来。今按《启蒙附论》：火之体阴也，其用则阳而天用之，故乾中画与坤交而变为离。水之体阳也，其用则阴而地用之故，坤中画与乾交而变为坎。然则坎离纳戊己者固先天之传，而离纳壬、坎纳癸则后天之用也。其四正卦兼纳八支，取与本卦支为三合局地理家之坐山，九星净阴净阳龙水法皆起于此。《青囊序》云：盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。蒋以为一行卦例即大游年、小游年、专取贪巨武三吉之类，将天父地母壶中鬼三般大卦配合在一起，就是《青囊海角经》卷首的八卦龙收纳砂水图和八卦龙穴砂水图，有艮丙、巽辛……各八图。蒋大鸿也斥责净阴净阳之说源自天父地母。如此看来，传本《青囊海角经》非丘延翰遇神人所授之《海角经》，而是假托的伪书。自僧一行伪造后，杨曾就提出“不须寻纳甲”，在蒋大鸿之前，宋末元初的陈栎撰《定宇集》“论地罗四卦”也对堪舆纳甲持否定态度。
所以，将风水黄经择吉公理的神断之功，迁移于宿度五行和纳甲两大垃圾，让世人以为是他们造葬神法的天星风水，成为争夺杨公正宗的新宠，千年来不知道又害了多少才俊或家族。
15 太阳系地球绕日公转之回归年（月）太极阴阳卦气有何意义？
太阳是地月系和太阳系年月太极阴阳卦气的极心。一回归年12月24气约365.2423天。西历吻合了中国古老夏历节气分法，不过是其数字计年比之帝号干支纪年简便，但遗憾的是没有更多宇宙信息。在回归年中，二分昼夜等长，冬至夜极长，一年阴极一阳生，夏至昼极长，一年阳极一阴生。太极图两鱼眼处为二至标志。其气候从冬至的阴极寒极始，依冬春夏秋冬循环无端，由阳光直射地面的周期变化，导致春暖夏热秋凉冬寒的南北两半球相对四季，是对地球环境和人类影响的最大因素。
洛书或者后天八卦反映的就是这种公转黄道太阳月、年视运动，也即太阳在恒星背景上的运动，它以冬至点作为主点、北黄极为极、黄道为基圈。它所说明的是一回归年里太阳在黄道上的视运动以及相应的季节变化。
科学的纪录年月太极阴阳卦气的工具方式有两个。一是太阳黄经或叫黄道坐标系。黄经0度起于丑中逆行，与赤道之气成24合，排28气365天，以便配合元运零正，察太阳到宫日期及地球所承之天气。太阳威力最大，是天体的主导因素。罗盘赤道也可顺排24节气365日气以方便应用。年月太极则用后天罗经来表述。
所以，其它应期法虽不说全错，但至少是繁复的是弯路。
16 天帝巡行周天与风水应用有没有关系？
天帝之说原于乾坤老父母退位，由长子代天巡行执政的类比，以后天卦论之，见于周易：帝出乎震，齐乎巽……成言乎艮。因地气滞后于天气45度，故曰其春初出乎震，风水学中术不用。用者为假。
四 杨曾四经有什么核心理论？
17 地物地貌、山水怎么会与人丁、财禄有关系？
这是所有风水流派的公认核心定律，也是无知进而变为偏见偏激分子们，狗看星——估摸不透的最大间接因果现象。实际上依据的依然是动静阴阳的特性。曾公安《青囊序》谓：水主财禄山人丁，山静水动昼夜定，成为公理。
18 挨星大法的本质是什么？
有些本很简单的事物。由于种种原因，会被摸象者猜谜者或者好事者附会出多种说法。挨星法就是典型。据有人统计有近30种。实际杨公本意很简单，就是逐个分析龙穴砂水坐向每个元素的关系、作用和结，有类似于血亲或姻亲关系的就有生存和生发之机。没有亲情甚至是竟争或敌对关系的就麻烦或发凶。至于另外几个如城门诀、七星打劫、收山出煞法概念，都是挨星体系的小项目，都以挨星法为基础。
所以，凡是脱离此原理的种种神乎其神的挨星法，如飞星法、兼卦替卦法等，凡是将挨星用为某一星者也都是伪法。
附：罗经应用原理：曾公《青囊序》云：先天罗经十二支，后天再用干与维。八干四维辅支位，子母公孙同此推。只讲先天或只讲后天都不对。飞星风水理论是光用后天而不管先天，因此理论上不能成立。有些风水理论单纯从干支字义上理解，以为支者枝叶而干者主干，因此干重而支轻，特别强调水要天干来去，都是胡猜。曾序支重而干维轻说得明明白白，因为后天罗经的干维只是先天罗经里地支的边缘部分，而后天罗经的地支则是先天罗经里地支的中间部分，中间重而边缘轻，理所必然。龙穴以山为主而以水为配，因此宝照才有 “发龙多向支神取”一说。子母公孙的推求当然也就应符合以上原理。
