囚山赋》
是唐代文学家柳宗元被贬永州时创作的一篇赋。此赋描写了永州群山环绕宛如牢笼的景象，运用两句说一事的方法，一层一层地推进，“兮”字加在中间，感情得到更充分地表达，楚辞的悲怆之感油然而生，赋的后半部分直抒胸臆，放声号哭，让人感到悲不忍闻。全赋淋漓尽致地抒泄了作者的痛苦与悲凉。[
柳宗元《囚山赋》原文
　　永贞元年，公谪居永州。元和九年，作此赋。晁太史无咎序公此赋于《变骚》曰：《语》云：仁者乐山。自昔达人，有以朝市为樊笼者矣，未闻以山林为樊笼者。宗元谪南海久，厌山不可得而出，怀朝市不可得而复，丘壑草木之可爱者，皆陷井也，故赋《囚山》。淮南小山之辞，亦言山中不可以久留，以谓贤人远伏，非所宜尔，何至以幽独为狴牢，不可一日居哉？然终其意近《招隐》，故录之。
　　楚越之郊环万山兮，势腾踊夫波涛。纷对回合仰伏以离?兮，若重墉之相褒。争生角逐上轶旁出兮，下坼裂而为壕。欣下颓以就顺兮，曾不亩平而又高。沓云雨而渍厚土兮，蒸郁勃其腥臊。阳不舒以拥隔兮，群**Ａ１１而为曹。侧耕危获苟以食兮，哀斯民之增劳。攒林麓以为丛棘兮，虎豹咆?代狴牢之吠嗥。胡井眢以管视兮，穷坎险其焉逃。顾幽昧之罪加兮，虽圣犹病夫嗷嗷。匪兕吾为柙兮，匪豕吾为牢。积十年莫吾省者兮，增蔽吾以蓬蒿。圣日以理兮，贤日以进，谁使吾山之囚吾兮滔滔？

106甲光向日金鳞开
出自于雁门太守行
唐代：李贺
黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。(向日 一作：向月)
角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。(塞上 一作：塞土)
半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。
报君黄金台上意，提携玉龙为君死。
译文
敌兵滚滚而来，犹如黑云翻卷，想要摧倒城墙；战士们的铠甲在阳光照射下金光闪烁。
号角声响彻秋夜的长空，边塞上将士的血迹在寒夜中凝为紫色。
红旗半卷，援军赶赴易水；夜寒霜重，鼓声郁闷低沉。
为了报答国君的赏赐和厚爱，手操宝剑甘愿为国血战到死。

隙积术和会圆术
是沈括在数学领域的两大重要研究成果，隙积术是用来计算诸如累棋、层坛、积罂（堆砌的酒坛子）一类堆垛物体的体积公式，其中包含了高阶等差级数的计算公式；会圆术是计算圆弧的弦、矢（弧的高）与孤长间数量关系的数学公式。

虚能纳声
宋沈括解释固体传声中空穴效应的用词。《梦溪笔谈·器用》：“古法以牛革为矢服，卧则以为枕。取其中虚，附地枕之，数里内有人马声，则皆闻之。盖虚能纳声也。”所谓“虚能纳声”实际是现代物理学上的空穴混响现象。

校勘
古书经过传抄、刊印，不可避免地会出现各类错误，所以校勘古籍是历代学者所看重的工作。本则笔记所记述的“校书如扫尘”的话语正好说明了校勘工作的重要性和繁复性，是极为中肯的。因此这段话也就成为校勘佳话而流传于后世

沈括
（1031年-1095年），字存中，号梦溪丈人，浙江杭州钱塘县人，北宋政治家、科学家。 其被誉为“中国整部科学史中最卓越的人物”“中国科学史上的里程碑”，推动了中国科技大发展，代表作有《梦溪笔谈》《良方》《灵苑方》等。

大衍历》
亦称“开元大衍历”，唐开元十七年（公元729年）起施行二十九年的历法。一行撰。因立法依据《易》象大衍之数而得名。一行测各地纬度，南至交州北尽铁勒，并步九服日晷，定各地见食分数，复测见恒星移动。十五年而历成。
《大衍历》共分七篇，包括平朔望和平气、七十二候，日月每天的位置与运动、每天见到的星象和昼夜时刻、日食、月食和五大行星的位置。
传说《大衍历》为唐代僧一行所作。唐开元九年（721），帝诏令一行制新历，此乃因李淳风所作之麟德历渐为人所忽用，且麟德历中之日蚀推测的误谬亦日益显著，故帝诏一行另撰新历。一行曾南赴交州，北抵铁勒，以测量各地之纬度，又用各种测日之仪器以定下各地日蚀之日期，并测见恒星之移动，撰妥草稿，然其于开元十五年十月寂灭，故所谓开元大衍历五十二卷，概系为草稿。
团正大衍历
其后，帝又诏令张说、陈玄景编订历数七篇、略例一篇、历议十篇等，开元十七年颁付有司，实行至宝应元年（762）改用郭献之之五纪历。大衍历之名即依据周易系辞‘大衍之数’一语而来。[旧唐书卷三十四律历志、新唐书卷二十七上历志、通志略卷二十、佛祖统纪卷四十]

蹲一个，这章真是看不懂了

门海
是指置于宫殿门前盛满清水以防火灾用的 水缸 。古时又称之为“门海”，以比喻缸中的水似海般多，可以扑灭 火灾 ，故又被誉为“吉祥缸”。

南宋缉熙殿
原为讲殿，是南宋理宗前各朝皇帝经筵开讲经史之所，于理宗绍定五年（1232）十一月始改建，第二年缉熙六月竣工，理宗御书"缉熙"二字榜之，并亲为之撰《记》。

螺子黛,
是古代妇女用来画眉的一种昂贵的青黑色矿物颜料,出产自古波斯国。它是一种经过加工制造,已经成为各种规定形状的黛块,使用时只用蘸水即可。

崆峒夫人
据《大业拾遗记》记载，隋朝大业年间，隋炀帝乘船游江南，期间在沿途强征纤夫拉船，称之为“垫脚”。另外，还会找一些十五六岁的女孩子，让她们牵着龙舟绳，称之为“垫脚女”。隋炀帝这日站在船头看风景，他意外地发现，在一群垫脚女中间，有个女子画了很长的眉毛，甚是好看。被她那双长长的蛾眉所深深吸引，奈何吴绛仙已为人妇，于是杨广只能将其册封为崆峒夫人，极为宠爱。又因为吴绛仙喜画娥眉妆，而这种螺子黛出产波斯国，每颗价值十金，极为昂贵。所以杨广让别的妃嫔宫人用廉价的铜黛，唯独给吴绛仙每日使用的仍旧是价值十金的螺子黛。杨广甚至常常倚在帘子边上痴痴地看着吴绛仙，还对周围的人说：“古人说秀色可餐，像绛仙这样的人儿真的可以让人感觉不到饥饿！”

德山宣鉴，
唐代高僧。俗姓周，简州（今四川简阳县西北）人。少出家，初精究律学，贯通性相诸经，常讲《金刚经》，时称周金刚，后皈依禅宗，嗣澧州龙潭崇信，亲侍逾三十年，武宗时返俗，宣宗时复为僧，懿宗咸通初，应邀住朗州德山，从学者甚众，时称德山和尚。

劫学佛威仪，万劫学佛细行，尚且不得成佛，南方魔子敢言直指人心，说甚么见性成佛。当扫其窟穴，灭其种类，以报佛恩！”
《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，六祖以后，禅宗以它印心。后来，这位周金刚听说南方禅门也以金刚经为教本，而且居然法度兴盛，很不服气，说：“出家人经过千劫万难学佛的威仪和举止行为，都不得成佛。南方的魔子们竟敢狂言直批直指人心，见性成佛，看我不去摧毁他们的地盘，灭了他们的弟子，以报我佛大恩。”于是他出川，到澧阳造访龙潭崇信禅师。