清代哲学
颜元小议
一、理气融为一片
1、理为万物的规律，气为万物的材料，理气为一，不可分离，且气为主导
2、理事合一，体用一致，理在事中，见理于事，以事为主。事为周礼：六德（智、仁、圣、义、忠、和）、六行（孝、友、睦、姻、任、恤）、六艺（礼、乐、射、御、书、数）；尚书·大禹谟：三事（正德、利用、厚生）、六府（金木水火土谷）
3、理表现在人身上即是气质之性，性不可脱于气质而独立存在，即形性为一，反对程朱将其分割，而形成的人性二元论，人为人之恶乃是后天习性造成，非天生气质所造成的
4、人通过知性、尽性，即习事，以事为对象去做功夫，来恢复本性之善
5、批判宋明理学违背周孔之三物三事之学，借周孔正学，传授假学；集魏晋玄学之大成，空淡性理，导致思想混乱，毒害生民。
二、习行格物
1、认识的基础在客观的认识对象中，而非认识主体中，反对坐悟
2、强调主观能动性，＂格物＂便是＂犯手实做其事＂，对认识对象＂捶打搓弄＂，故也称为习行。所格之＂物＂，是孔门六艺之教，只要精通一艺便可成条成贤。＂只向习行上做工夫＂，便可精通具体的事务。
3、反对以读书作为认识的目的以及获得真理的方式。
三、功利主义
1、人的形质是实现人性的条件而人的欲望可以满足人类形体之需，因而欲望是人性的必然表现，物欲奢华也是人之常情。
2、接受了宋明以来区分天理人欲的思想，认为人之恶乃是受后天所染，而劳动可以克服人欲，通过习事、尽性恢复本性
3、区分个人利益与社会功利，重视社会政治上的功利。道功为一，义利为一，若不计功利则是陷入空论。批判宋之反功利的思想，认为此为风气衰败、社会动乱之因，而朱熹正是使此风气流行的祸首。并认为除圣坚之礼乐外，一切皆为社会祸害。
4、强调古代王道，＂精意良法＂＂富国强兵＂的功利主义以及奖励耕战的制度，提倡整军经武，以军为荣，批判孟子弃孔门王道
颜元小议
一、理气融为一片
1、理为万物的规律，气为万物的材料，理气为一，不可分离，且气为主导
2、理事合一，体用一致，理在事中，见理于事，以事为主。事为周礼：六德（智、仁、圣、义、忠、和）、六行（孝、友、睦、姻、任、恤）、六艺（礼、乐、射、御、书、数）；尚书·大禹谟：三事（正德、利用、厚生）、六府（金木水火土谷）
3、理表现在人身上即是气质之性，性不可脱于气质而独立存在，即形性为一，反对程朱将其分割，而形成的人性二元论，人为人之恶乃是后天习性造成，非天生气质所造成的
4、人通过知性、尽性，即习事，以事为对象去做功夫，来恢复本性之善
5、批判宋明理学违背周孔之三物三事之学，借周孔正学，传授假学；集魏晋玄学之大成，空淡性理，导致思想混乱，毒害生民。
二、习行格物
1、认识的基础在客观的认识对象中，而非认识主体中，反对坐悟
2、强调主观能动性，＂格物＂便是＂犯手实做其事＂，对认识对象＂捶打搓弄＂，故也称为习行。所格之＂物＂，是孔门六艺之教，只要精通一艺便可成条成贤。＂只向习行上做工夫＂，便可精通具体的事务。
3、反对以读书作为认识的目的以及获得真理的方式。
三、功利主义
1、人的形质是实现人性的条件而人的欲望可以满足人类形体之需，因而欲望是人性的必然表现，物欲奢华也是人之常情。
2、接受了宋明以来区分天理人欲的思想，认为人之恶乃是受后天所染，而劳动可以克服人欲，通过习事、尽性恢复本性
3、区分个人利益与社会功利，重视社会政治上的功利。道功为一，义利为一，若不计功利则是陷入空论。批判宋之反功利的思想，认为此为风气衰败、社会动乱之因，而朱熹正是使此风气流行的祸首。并认为除圣坚之礼乐外，一切皆为社会祸害。
4、强调古代王道，＂精意良法＂＂富国强兵＂的功利主义以及奖励耕战的制度，提倡整军经武，以军为荣，批判孟子弃孔门王道
