3·24辞象达义见
伊川先生《易传序》曰：易，变易也，随时变易以从道也。
程颐的《易传序》中说：《周易》的“易”，是变化的意思，是随时变化以符合道。
其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成物之道也。
《周易》这部书，内容广泛深远，包含了天、地、人所有的道理，以此顺应上天性命之理，以阐明昼夜、死生、光明与黑暗的原故，充分描述形容天下万物，以开启天下智慧，成就天下事业。
圣人之忧患后世，可谓至矣。
圣人为后世之人忧虑，而苦心经营谋篇划局，在这部《易》中可以看出已达到极致了。
去古虽远，遗经尚存。
今天离开作《易》的时代虽然已经久远，但圣人留下的这部经书还流传着。
然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味。
只是前代儒者弄不懂它的含义，仅仅把言辞传授了下来，后代的学者诵读了它的文字却没有读出其中的真谛。
自秦而下，盖无传矣。
从秦代以来，《周易》中的圣道就没有正统的传承流布了。
予生千载之后，悼斯文之淹晦，将俾后人沿流而求源，此《传》所以作也。
我生在圣人千年之后，伤悼他的本义被淹没不明，因而想使后人能够通过文字追寻圣人之意的本源，这就是我程颐写作《易传》的目的。
“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
《周易·系辞》上说：“《周易》中包含有圣人证道时所使用的四项方法：用来议论时，崇尚《易》的言辞；用来行动时，崇尚《易》的变化；用来制造器具时，崇尚《易》的形象；用来卜筮时，崇尚《易》的占断。”
吉凶消长之理，进退存亡之道备于辞。
天道吉凶消长的道理，人事进退存亡的道理，都包含在卦辞里边。
推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣。
推敲卦辞来考察卦义，就可以了解吉凶消长、进退存亡的变化，这样卦象和占断也就包括在其中了。
“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”
《系辞》又说：“君子平时就观察《周易》的卦象，反复玩味其卦辞，到临事行动时就观察卦爻的变化，玩味凶吉的占断。”
得于辞不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。
理解了言辞而不能明白其含义的人是有的，但从来没有不懂言辞却能通达其含义的。当然，“不立文字，教外别传”、“体露真常，不拘文字”的圣者是不在此列的。
至微者理也，至著者象也。
最为隐微难以认识和说明的是理，最为显著可见的是外在的形象。
体用一源，显微无间。
然而作为本体的理和作为功用的象在根源上本是一体的，在呈显于外的象和隐微不见的理之间并没有一点点的间隔。
观会通以行其典礼，则辞无所不备。
要观察万理所聚但却互相各不妨碍，都能畅通无阻，在错综复杂中，显示出融会贯通的地方，那么《周易》的卦辞中是无不具备的。
故善学者求言必自近。
所以善于学习的人探求圣人之言一定从文辞开始。起码对于我们广大普通人来说确实是如此的。即便已然跻身圣流，为了道统传承顺畅的缘故，也是不能彻底废弃经藏的。
易于近者，非知言者也。
轻视文辞的人，是不能了然圣人言教的。
予所传者辞也，由辞得意，则存乎人焉。
我程颐在《易传》一书中所解释的，是《周易》的辞语，而从这辞语中领会圣人言语道断的真谛，那就在于学者个人的勤奋以及领会程度了。
——《二程文集》卷八《易传序》
伊川先生《易传序》曰：易，变易也，随时变易以从道也。
程颐的《易传序》中说：《周易》的“易”，是变化的意思，是随时变化以符合道。
其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成物之道也。
《周易》这部书，内容广泛深远，包含了天、地、人所有的道理，以此顺应上天性命之理，以阐明昼夜、死生、光明与黑暗的原故，充分描述形容天下万物，以开启天下智慧，成就天下事业。
圣人之忧患后世，可谓至矣。
圣人为后世之人忧虑，而苦心经营谋篇划局，在这部《易》中可以看出已达到极致了。
去古虽远，遗经尚存。
今天离开作《易》的时代虽然已经久远，但圣人留下的这部经书还流传着。
然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味。
只是前代儒者弄不懂它的含义，仅仅把言辞传授了下来，后代的学者诵读了它的文字却没有读出其中的真谛。
自秦而下，盖无传矣。
从秦代以来，《周易》中的圣道就没有正统的传承流布了。
予生千载之后，悼斯文之淹晦，将俾后人沿流而求源，此《传》所以作也。
我生在圣人千年之后，伤悼他的本义被淹没不明，因而想使后人能够通过文字追寻圣人之意的本源，这就是我程颐写作《易传》的目的。
“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
《周易·系辞》上说：“《周易》中包含有圣人证道时所使用的四项方法：用来议论时，崇尚《易》的言辞；用来行动时，崇尚《易》的变化；用来制造器具时，崇尚《易》的形象；用来卜筮时，崇尚《易》的占断。”
吉凶消长之理，进退存亡之道备于辞。
天道吉凶消长的道理，人事进退存亡的道理，都包含在卦辞里边。
推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣。
推敲卦辞来考察卦义，就可以了解吉凶消长、进退存亡的变化，这样卦象和占断也就包括在其中了。
“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”
《系辞》又说：“君子平时就观察《周易》的卦象，反复玩味其卦辞，到临事行动时就观察卦爻的变化，玩味凶吉的占断。”
得于辞不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。
理解了言辞而不能明白其含义的人是有的，但从来没有不懂言辞却能通达其含义的。当然，“不立文字，教外别传”、“体露真常，不拘文字”的圣者是不在此列的。
至微者理也，至著者象也。
最为隐微难以认识和说明的是理，最为显著可见的是外在的形象。
体用一源，显微无间。
然而作为本体的理和作为功用的象在根源上本是一体的，在呈显于外的象和隐微不见的理之间并没有一点点的间隔。
观会通以行其典礼，则辞无所不备。
要观察万理所聚但却互相各不妨碍，都能畅通无阻，在错综复杂中，显示出融会贯通的地方，那么《周易》的卦辞中是无不具备的。
故善学者求言必自近。
所以善于学习的人探求圣人之言一定从文辞开始。起码对于我们广大普通人来说确实是如此的。即便已然跻身圣流，为了道统传承顺畅的缘故，也是不能彻底废弃经藏的。
易于近者，非知言者也。
轻视文辞的人，是不能了然圣人言教的。
予所传者辞也，由辞得意，则存乎人焉。
我程颐在《易传》一书中所解释的，是《周易》的辞语，而从这辞语中领会圣人言语道断的真谛，那就在于学者个人的勤奋以及领会程度了。
——《二程文集》卷八《易传序》
