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净界法师:果报种类之业果轻重

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净界法师:果报种类之业果轻重——约心
好,我们在讲一小段看这个业果的轻重。前面的轻重我们只单单约着着内心,现在把业果轻重,讲得比较全面一点。它是有三种因素,第一个约心。第二个约境。第三个约相续。约心有三段,先看第一段,意乐故重,我们把它念一遍


一、意乐故重


谓猛利三毒所作。


意乐,就是你的心态,心力的强弱,有一个非常重要的判断标准。在经论里面就是看你的惭愧心什么时候生起,最轻的也就是在造作之前就生起了。我想要去做一件坏事,后来你想一想不可以就没有做了,这个业没有成立,因为你没有付诸行动,业一定要付出行动才叫业。这个就是一个不成熟的业,没有形成结构的业。这个是最轻的,惭愧是在造作之前就生起。


第二个正在造作的时候生起,这个业也轻。你边做的时候边惭愧,但是你还是做了,这个也比较轻。


第三种是事后生起,这个也不错,事后忏悔。


如果你的惭愧心在之前正在做后面都没有生起,叫三时无惭愧,这个业就是意乐故重。你完全不忏悔,你的心是如此的坚固,也使令这个业的体性变成坚固,就具有主导性。这第一个,由你的惭愧心来决定他的强弱。


第二个没有对治。没有对治就是你这个人一天过一天,也没有目标,也没有宗教信仰,对人生完全没有任何的期许,就完全过着放逸的生活,这个结果就有五种结果:


二、无治故重


谓不能日日,乃至极少时持一学处。或亦不能半月、八日、十四、十五受持斋戒。于时时间,惠施修福,问讯礼拜,迎送合掌和敬业等。又亦不能于时时间,获得增上惭愧恶作,又不能证世间离欲,或法现观。


那么有五种情况是会使令我们所造的任何一个业变重。这是什么情况呢?


就是这个人他本身一天当中从来没有在一点解门行门的功课,来持一个学处,他就一天过一天,这个人造的也容易变成重业,因为他完全不对治,这个人做什么事都不踩刹车的,这第一种情况。


第二种,或者他也不能够半月半月的去受持斋戒,或者在八号,十四号,十五号,这个六斋十斋日受持斋戒,他也没有尝试去约束自己,要用斋戒来调伏自己的身口意,他也没有做过这样的尝试,这第二种。


第三种,他这个人完全没有宗教信仰。对三宝或者他所皈依的这个境界从来不修福闻讯礼拜,从来不合掌恭敬,他什么都不信的,这个人要小心,他所造的任何一个业都可能变成重业,因为他完全没有信仰,他谁也不相信。


第四种,他也不能经常在日常生活当中产生一种自我反省增上惭愧,对自己的恶作来自我反省,反正他就是心里想要做什么就做了,他也不会事后做一个反省,这个第四种。


第五种,他更不可能去修止观来产生世间的离欲,或者修空观来对我法二执的调伏。总而言之,就是这个人他的生命当中,也没有宗教信仰,也没有自我期许也没有目标,反正把前生的福报把它花完为止,就是纵情的享受。也就是说,他所造的业是尽情的造业完全不踩刹车的。这个人造的业就很糟糕了,他一期的生命会创造很多生很多生的问题。他要为今生的享受付出很多的代价,因为他所造的很多业都是强大的业力。那么这个是第二种没有对治。


但是最严重的是第三种,邪执故重。我们看看所有业里面心力强,没有对治这个都还是比较算是中品,最严重的就是邪知邪见。看第三种,这个最可怕的:


三、邪执故重


谓由依于作邪祠祀,所有邪见,执为正法,而行杀戮,又作是心,畜等乃是世主所化为资具故,虽杀无罪,诸如是等,依止邪见而行杀害。


前面的意乐故重,无治故重这个人都是属于愚痴众生,什么都不懂。但是什么都不懂还不算很严重,有一种人是他自己产生邪恶的知见。他认为他懂,结果是邪恶的懂,我们看看怎么说。


说这个人基于这个邪恶的寺庙,邪恶的祭祀,礼拜这个祭祀,或者他依止邪师产生了一种邪恶的知见。把这个知见执为正法而行杀戮。比方说,恐怖攻击,恐怖攻击他们认为他们是有理想抱负的,他说,我把某一个国家的人消灭掉,他能够升天。也就是他造这个业的时候,他是有很坚固的执着,他绝对不后悔的。当然他造业的时候他把所有的心力都放进去了,就像这个人撞墙壁的时候,他完全不踩刹车撞上去了,他还加油门,这个业就很难忏悔了,非常难忏悔了。因为你因地的时候把业造得这样重,这个力量太强大了,这第一个。


第二个又作是心。他还自己有一个论断,他有什么论述呢?他说,这个鸡鸭鱼肉是***赐给我们的食物,鸡鸭鱼肉天下一道菜,所以我把它杀了根本没有过失,这个邪见。诸如是等,依止邪见而行杀害这个都是最重的。


我们这个杀业有四种差别,贪嗔痴邪见,邪见最重。贪嗔痴,诸位你想想看贪嗔痴哪一个业比较重?邪见当然最重,那如果这个人不是外道,不是邪见,贪嗔痴哪一个也比较重?你们猜猜看。痴,对了,痴。


比如说这里有一只鸡,我实在不想杀你,可是我实在很想吃你的肉,我没办法,我按着惭愧心,但是我没办法我也很想吃肉,控制不了自己,把鸡给杀了,这第一个贪欲。


第二,嗔,我也不想吃你,但是我看你不顺眼,看这个鸡不顺眼把他杀了,这个是第二重,中品。


第三种说,我杀你是应该的,你本来就应该让我杀的。谁叫你做一只鸡,你本来就是***赐给我的食物,我本来就应该杀你的,这本来就是如此,痴。


但是这三个都还不是最可怕,最可怕是邪见。我必须把你杀了以后来祭祀某种天某种神,还把这个执为功德想,把错误的行为当功德想就糟糕了。


所以四种差别,贪欲造的业最轻,在《智度论》上说,所有受到业里面,贪欲是最轻的。嗔心其次,愚痴就是上品了,这个邪见就是特重,这个是一个简单的判断方法。


这个就是约着造业时候的心态来判断,我们今天先讲到这里,后面的根据外境跟次数我们下堂课再做说明。


佛法修学概要——107


净界法师:果报种类之业果轻重——约境
好我们来看讲义。我们讲到这个重罪,重业一定是第一个,心非常猛利;第二个,跟外境有关系。我们把它念一遍。


四、由事故重


谓若杀害大身傍生,人或人相、父母兄弟、尊长委信、有学菩萨、罗汉独觉,及知如来不能杀害,而以恶心出其身血。


前面一段是约我们内心的活动的状态,这个地方是约着我们所面对的环境,所面对的这个境缘,由事故重,这以下提出了七种,后后重于前前,先看第一个。


杀害大身傍生,傍生就是**,就是说你杀了一只狗比杀一只蚂蚁来得重,因为狗的身体比较大,你杀一只牛又比狗的这个身体又大,反正一个简单的判断方式就是大身,身体越庞大的你去杀它,业越重,这是第一个判断方式。


第二个人或人相。所有的六道里面,杀人是最重的。有人就质疑,为什么天的果报比人还殊胜,为什么你用咒语去杀一个天人,果报是中品,但是你杀人是重罪。因为在生命当中唯一有可能去产生生命改变的、修学佛法的,只有人道,这是你唯一的希望,所以人是最重。第二个人相,具有人相的动物,比方说,猴子,猩猩,这种动物的心识比较灵巧,它长得跟人一样,它也是两只脚走路的,这种动物你去杀它,它的痛苦会加剧,所以这个业也判得重。


第三个,父母兄弟就是亲属,这个相对来说也是比较重,尤其是杀父母这个也是重。


接着尊长委信就是你的师长,委信就是在地方上有道德,有德行的人,他能够去判断是非的叫委信。比方说,现在的法官、检察官等等这种业也是重。


有学菩萨,这个有学菩萨特别指的是发了菩提心的居士,他发心来建立道场,弘扬正法,续佛慧命,他有他的一个对佛教的使命感的,杀他也是重,比杀一般人重。


罗汉独觉,这个地方罗汉独觉偏重在僧众,僧宝。僧宝有主持三宝的这个作用,所以杀害他就直接影响到三宝的住世,这个也是重。


最严重的就是你知道如来是不能杀,因为佛陀没有现前,但是你用嗔心破坏佛像,这个也是重。


我们解释一下,这个地方可能有些人会产生疑惑,我们以前讲到业果的时候,都强调以心为主,心为业主。为什么外境能够影响我们这个业力的轻重,这个地方要说明一下。


比方说,我们今天看到释迦牟尼佛的佛像,我们去瞻仰佛像的时候,第一念它是个外境没有错,因为你是一种直接的领受,感受这个佛像。但是第二念,你开始想像,那么第二念以后,我们开始把外在的佛像转成你心中的佛像啦,我们不能够去受用外在的佛像,因为这个是共业所感,我们在受用的时候,不管造善造恶一定要把外在的佛像转换成你心中的佛像,然后才能造业,才能够去受用的。


所以你第二念开始想像以后,你于境取相的时候,你取到的这个佛像在你的心中,所以你伤害你心中的佛像,问题在这里。当我们杀一个人的时候,你杀害的是你心中的那个人,关键在这里,是心作地狱,是心是地狱,你杀害你心中的人,你伤害你的功德是这样子造成的。


所以在戒律里面说,如果你今天看到一个人但是你把他当成一棵树,结果你不小心车子开过去把他撞死,但是你心中你那个感觉你心中出现是一棵树的影像,不犯重,虽然他是一个人,不犯重罪,没有犯重罪。当然你欠他一条命这个是别报,但是它不足影响到你的总报。因为你伤害的是你心中的那一棵树,因为你心中是做树的转想。所以杀人他要得重罪,他一定要是人,而且做人想。你心中要清楚的出现人的影像,然后你采取行动把他杀害了。所以诸位,我们在造业的时候,我们是在自己的内心的影像上造业,外境只是一个增上缘而已。当你在起烦恼起嗔心的时候,你伤害的是你心中的那个影像,是这个意思。这就是为什么这个外境会影响到我们的这个业果,因为它没有离开你的内心。






净界法师:果报种类之业果轻重——约相续
好,我们看最后的相续,这个讲次数,加行故重。


五、加行故重


谓或已杀生,或正或当,具欢喜心具踊跃心,或有自作,或复劝他,于彼所作称扬赞叹,见同行者,意便欣庆。由其长时思量积蓄,怨恨心已,方有所作,无间所作,殷重所作。或于一时顿杀多生,或令发起猛利痛苦而行杀害,或令怖畏作不应作而后杀害。若于孤苦贫穷衰戚悲泣等者而行杀害。


好,这个最后一段讲到这个次数,数量的问题。这个地方有五段来说明这个都是属于重罪。


第一个,或已杀生,或正杀生,或将要杀生,具欢喜心具踊跃心。这个地方就把杀生分成之前、正做、跟做了以后,那么这个我们前面讲过了三时都没有惭愧心。在造的之前,你心中是有预谋的,它不是临时起意的,你在杀生的行为发生之前,都已经有计划了,这是之前;正杀生的时候也没有任何的惭愧,杀完以后念念的随喜,这种就是重罪了。三种状态都具足杀心,这重罪了,这第一个。


第二个,你不但自己做,你还劝他人一起做,而且别人做的时候彼此互相称扬赞叹,见到同行者内心起大欢喜。若自做,若教他做,乃至于见作随喜,三个具足,不管善恶,都是属于重。


第三个你是累积了长时间的这个怨恨,然后才从事杀生。这个时候就是说你那个恨心非常的坚固。所以你在造杀生的时候,那你这个是无间所作,你不是一刀毙命你杀了很多刀,而且是殷重所作,内心非常的猛利,这个也是重罪。所以你看这杀生,你一刀毙命的,跟杀他十刀的,那这个业就不一样,因为你次数越多,表示你这个恨心越重。


第四个,或于一时顿杀多生。虽然你杀的是蚂蚁,但是你杀的数量太大了。蚂蚁是一个轻罪,但是你数量多的缘故,这个会转成重罪,由于数量的累积转成重罪。或者你在杀这个众生之前,你刻意让他产生猛利的痛苦,再来产生杀害,使令他产生怖畏再杀害,这个都属于重罪。或者你对于这种孤苦贫穷或者是这种哀戚悲泣,这种弱势团体,比方说,女众小孩等等,对于弱势团体所造的杀害也是属于重罪。


前面是约着这个心跟境的强弱,这个地方是约它的次数。我们前面说过,我们不管是什么业,只要它次数多,他的业就会转成重,不管善业恶业。你看慈济功德会,慈济功德会在***它作出很大的贡献,它启发大家的善念。这个慈济的证严上人,刚开始在做一些功德的时候,她是希望她的会员每天出一块钱,那有人就说:师父,这个太麻烦了,我干脆一个月个你三十块好了,她说:不可以。你每天出一块钱你每一天都产生一个布施的善念,这叫数数现行。你一天给我三十块,你就起一次的善念然后你就忘掉了,这个慈济上人是大智慧。


忏公师父的修行也是这个意思,点点滴滴了,诸位你要知道,比方说,你一年就打一个佛七,打一个佛七的时候,你每天就拜一千拜,然后其他时间都不拜的,那你比不上我一天拜四十八拜,拜一年。这个叫做点点滴滴。其实我讲实在话,你那种暴风雨式的修行没有用,你平常不拜佛,遇到打佛七就拜一千拜,拜个三七二十一天然后就不拜了,这个没有用,一点用都没有。就那个水你根本没办法累计,你一天拜四十八拜,拜三年不可思议,不可思议,你就知道这个定课的重要。我们不要那种暴风雨式,但是你点点滴滴,滴水长流则能穿石。诸位你要慢慢了解因果道理的时候,你就知道修行什么因缘会让你进步,什么因缘对你进步是没有帮助的,这种暴饮暴食的修行一点帮助都没有。因为那个逞匹夫之勇没有用的,你的心态也不能改变。所以加行就是次数,水滴式的修行远远超过暴风雨式的修行。因为它数数现行,因为我们生命的改变本来就是要经过一段时间慢慢酝酿的,慢慢酝酿的。所以这个就是说你不管造什么业,你的次数是多,最好你每天都做一点功课,念念佛。这样子,也就会把这个佛号力量加强,加行故重。




净界法师:果报种类之异熟果
好我们接下来看看这个果报。前面讲这个业,现在讲果报的种类。那么果报的种类有三种:第一个是异熟果;第二个是等流果;第三个增上果。我们先看异熟果:


一、异熟果——谓十业道,一一皆依事及三毒上中下品,有三三等,本地分说此中,上品杀生等十,一一能感那落迦,中十一一能感饿鬼,下十一一能感生旁生。


好,那么这个果报。第一个,正示果报,就是我们一般说的异熟果,那么果报就果报,为什么要加一个异熟呢?这个地方有两层意思,先看第一层意思叫熟,这个熟,它说明了我们造了一个业,你造了一个善业,但这个业不能受用,就像米你不能马上吃的,你要放在电锅里面把它煮熟了要转成饭,这个米才可以吃。业的道理也是这样,你造了一个业这个业不能马上受用,他要经过一个成熟的阶段,这叫熟,到底是今生成熟还是来生成熟,那就不一定,总之他要经过一段的酝酿成熟保存的过程,这叫熟。那么熟前面为什么加一个异呢?这个异就是差异,就是这个业到果报这个过程它有三种的变化:


第一个时间上的变化叫异时而熟,你造业的时候跟这个果报它不会同一时间,可能今生也可能来生但是会有时间上的差异。


第二个它的性质上的差异,异类而熟。业有善恶,果报没有善恶,果报只有无记。你说,我这个人很贫穷,贫穷是善是恶,贫穷没有善恶,果报只能说痛苦跟快乐,你说果报是恶,那么这个人造了一个恶业,得了一个痛苦的果报,这个果报又是恶,恶又有招感性他又得一个果报,那就一因多果了,这叫不公平,他造了一个因得这么多果。所以诸位,果报不论善恶,果报只是无记,果报只论苦乐,业才有善恶,就是说,他造善的时候造恶的时候是有性质的,转成果报以后它变成没有性质了,它是让你受用苦乐,它没有善恶的性质,它的性质消失掉了,叫异类而熟。


第三个变异而熟,这个我们最不容易理解了。我们往往布施三宝的钱只有一百块,但是得果报可能是一百倍一千倍,因为你心力强,而这个所缘境又是三宝的境界,所以这个数量会变化,不是说你布施一百块,你得果报就一百块,不是这个意思,他这个数量会产生很大的变化,因为在成熟的过程,很多因素加进去了。


总而言之,这个业到成熟的过程有三层的变化,有时间,性质跟数量的变化,所以我们只好给它叫异熟果。也就是说这个十业道,就是身三,口四,意三,我们造这种身口意的十种管道,它都能够依止你的识,识就是外境,下一次会讲到外境的差别,有上品境、中品境、下品境,还有你的内心的强弱,这样子就分成上中下品了。就是外境有上中下品,内心有上中下品,三三得九,就有三三等九品,就有上上,上中,上下,这个中下品亦复如是,这就是九品。在《瑜伽师地论》本地分上说,上品是三种上上,上中,上下,杀生会招感那落迦的地狱果报,中品的三种会招感饿鬼的果报,下品的三种招感**的果报,就依止强弱来受这个熟果。


这三个果报它是说,一般一个结构性比较完整的业力,就是强大的业力,它的果报是三种:有花报,比方说阿奢世王,阿奢世王他杀了父亲以后,他全身长满了脓疮,这个还不是正式的果报,这个是结果之前先开个花而已,一般来说杀生很容易现花报。你看那个造杀业的杀牛杀猪的,他到晚年的时候就不对劲了,全身发臭,整个身体看起来就发黑了,这就是花报,但是这还不是正式的果报,正式的果报出来的时候,那你就知道怕了,那是三恶道。所以有些业是很强烈的,结构性很完整的业,你造得很彻底的,那么这个业有可能会有花报。就是你今生就有一个山雨欲来风满楼,花报;第二个就是正式的果报,就是我们说异熟果;第三个你果报受完以后还有余报,这强大的业就是有三种。


余报就是我们后面说的等流果跟增上果,等流果是针对你个人的别业来论这个余报,增上果是约这大众的共业,大家都在一起,生长在一起,就造成了共同的余报,等流果是你个人所领受的,我们来看等流果。


佛法修学概要——103






净界法师:果报种类之等流果——领受等流果
等流果当中有两种:第一个领受等流;第二个造作等流。先看领受等流。


二 、等流果——领受等流果——谓出恶趣,次生人中,如其次第,寿量短促。资财匮乏,妻不贞良,多遭诽谤,亲友乖离,闻违意声,言不威肃,贪嗔痴三,上品猛利。


好,我们这领受等流果。领受等流果是说,你造了一个杀盗淫妄的罪业,然后你也付出了代价,你造这个业的,你没有去忏悔就到三恶道去了,三恶道把这个业偿完以后,你弹出来做一个人,你的事情还没有完,因为你没有忏悔,这还有剩余的势力。什么势力呢?如其次第,寿量短促,这个是杀生的余报,你得人生的时候,你的寿命比一般人短,人家是平均寿命八十岁,你可能六十岁五十岁就走了。这个是在经论上讲这个寿量短促,杀生的余报,这不单是人,天人也是这样。经论上说,这个天人修了天福以后到天上去,有些天人会早夭,提前走,因为他还有杀生的余报,他没有忏干净,虽然天人身体都很健康,但是为什么他的寿命会比一般人短呢?其实他造业的时候他的福报也不差,但是他在造福报的时候夹杂着杀生的罪业,这个时候他享受福报的时间就不会太长了。所以我们到总结时会告诉大家,业是错综复杂,各受各的,是不能互相抵消的,各个独立的。


第二个,资财匮乏。这个匮乏是一种说法,另外一个说法,比较常的说法,就是偷盗会让你的资财不坚固。一个人有资财是来自于布施,但是有些人布施的当下又犯偷盗,他得果报的时候,他那个果报体就不坚固,经常被骗被偷,他就是资财不坚固。在佛教史上有一个华严宗的的祖师叫杜顺大师,杜顺大师他有一天去外面办事的时候,他那个包包丢在路上,回来的时候才发现包包不见了,他的侍者很紧张要回去拿,他说,算了算了天黑了,不用拿了,明天再拿,侍者说,明天可能被捡走了,他说,没事不会被捡走的。结果他的侍者隔天去拿的时候,果然把包包给拿回来了。那侍者就问师父说,师父,你怎么那么有把握说你的包包不会掉呢?杜顺和尚说,我三生三世都没有犯偷盗的业,所以我那个果报特别坚固。


这个地震,你看地震的时候,有的房子它会倒,有些房子不会倒,这个跟偷盗有关系,就是有一些资财,你看有些人的钱财很坚固,水不能淹,火不能烧,盗贼不能偷盗,他没有犯偷盗的业,他得果报的时候,他布施业现出来,他的果报坚固。所以如果你的福报很大,但是你的钱财经常被偷被骗,那就是两个业,布施的业后面有偷盗的业,这两个都各自算。


妻不贞良,就是这个眷属就有不贞洁的情况,有婚外情的情况发生,这个是淫欲的余报,所以我们遇到事情都要往自己的道业上去会归。


多遭诽谤,这个以下这四个就是口业恶口。多遭诽谤就是说,这件事情明明不是你做的,但是有人就经常诽谤你,你就莫名其妙的遭到很多非理的污蔑,这个就是过去生造恶口的余报。接下来亲友乖离,就是莫名其妙你的朋友就会有人挑拨离间,让你们之间的感情不和睦,这个就是过去两舌的余报。闻违意声,这个是妄语,闻违意声就是说,人家跟你讲一句话,但他这个本意讲这句话的本意不是这个意思,但是你很自然会解读到负面的地方去,经常听到违背你心意的话,妄语。


言不威肃,讲话没有威德,就经常戏论。这个我过去曾经看到一对夫妻,我一个学生,他们来跟我讨论事情的时候,都把小孩带过来,我明显的发觉到这个小孩在跑来跑去不乖的时候,他父亲叫他坐下这个小孩不听,他母亲叫他坐下,他马上坐下。后来我发觉问他说,为什么这个小孩听她的不听你的呢?他说他这个做父亲的整天跟他开玩笑,你经常跟小孩子戏论,虽然无伤大雅,但是以后有问题了,你讲话他不当一回事了,就是你讲话没有力量了。诸位你看有些人讲话很有力量,他讲出这句话,大家就会情不自禁的去接受去做;有些人讲话人家不会想做,他没有主导力。就是你如果经常打戏论的话,就有问题了,你讲话没有主导力量。你那个话没有产生一种吸引力,让他去服从,就没有威德。


贪嗔痴三,上品猛利。当我们造了业以后,在三恶道出来以后,还有这十种余报,那这个都是个别的,跟别人没有关系的,叫做领受等流果。


佛法修学概要——104
净界法师:果报种类之等流果——造作等流果
我们再看下一个造作等流果。


造作等流果——纵生人中,爱乐杀生等事。


前面的领受是约着外在的果报。这个造作等流是约你内心的状态,就是等流习气。就是你过去生杀生,除了让你到三恶道,乃至于寿命短促以外,你来生你就莫名其妙的看到蚂蚁,你就有一种冲动想要把它杀死,那这为什么?他也不知道,等流习气。


这个等流习气是很重要的,佛教界在论断三世因果的时候,都是以这个等流习气,就是你怎么知道有来生?你只要证明有前生就一定有来生,因为你有前生肯定生命就相续,不可能到今生突然间停止,那你怎么知道有前生呢?就是从这个等流习气。


佛教界在解读这个前生的论述的时候,他说,因为一般人的世间的医学家是认为物质创造了精神,你为什么那么聪明呢?因为你的基因比较好遗传基因比较好,就物质影响到你的心态,佛教不同意,佛教认为心灵创造物质,而不是物质创造心灵。


佛教界举一个例子说,他说两个双胞胎,两个双胞胎是两个心识,两个生命体同时住在一个DNA一个受精卵,那么佛教就问这个所谓的医学家说,你看他同一个DNA发展出两个生命体,这两个婴儿出生的时候,他没有经过环境的学习,但是两个个性显然不同,一个好动,一个好静;一个喜欢光明一个喜欢黑暗,你怎么解释这个内心的差别?


如果我们是今生才开始,生命只是个偶然,我们所有的功能都要经过学习才有的,为什么这两个同一个DNA的两个生命体,就有不同的心识的差别作用,一个好动,一个好静。他们两个出生没几天,没有经过很多环境的学习,可见得在今生之前一定有一个生命体。他经过很多的经验,他把这个心识遗传到今生来了,否则这两个是同样的DNA同样一个基因,怎么创造两个不同的生命体出来?如果物质能够创造心识是话,同样的物质应该创造出同样的心识,其实不是这样的。


佛教是先有心灵才有物质,是心灵主导物质。你内心当中因为造了不同的业,才创造不同的果报出来。所以这个造作等流是在论断三世因果很重要的观念。就是说为什么这个人一出生就特别喜欢打坐,这个人特别喜欢拜佛,这个一定有前生的因缘的。


佛法修学概要——105
净界法师:果报种类之等流果——增上果
我们看第三个,增上果。前面的等流果是约着个人的个别的业力,这个地方是大众的共业,大家会生长在同样的环境,这个是约共业,我们先把它念一遍。


三 、增上果


谓由杀生,能感外器世间所有饮食及药果等。皆少光泽,势力、异熟及与威德,并皆微劣,难于消变。生长疾病,由此因缘,无量有情,未尽寿量,而使中夭。不与取者,谓众果鲜少,果不滋长,果多变坏,果不贞实,多无雨泽,雨多淋涝,果多干枯及全无果。邪行者,谓多便秽,泥粪不净,臭恶迫迮,不可爱乐。虚妄语者,谓农作行船,事业边际,不甚滋息,不相谐偶,多相欺惑,饶诸怖畏,恐惧因缘。


好,这个地方是说,当我们受了三恶道果报以后,如果没有忏悔的心,还会有一种所谓共业的问题,会招感在一种同样的一种共业的环境。


先看杀生的共业,杀生的共业招感外面的世间,所有的饮食还有医药水果等皆少光泽,就看起来不好看,而且不是这个样子而已,势力,它的养分,它提供给你的养分跟能量也减少了。异熟是它的大小跟数量,还有它的威德,它产生的治疗的效果,它提供的营养的成分,并皆羸弱难于消变,很难让你去消化而转化成能量,就是说我们如果说一般人就是经常吃肉或者你直接杀生或者你间接杀生,吃肉的人越来越多的时候,这个世界会往哪个方向变呢?就是这个水果慢慢减少,而且这个水果能够提供的能量越来越少,因为大家都在造杀业,以前的造杀业都是比较简单,为了填饱肚子,现在是什么东西都吃。所以杀业造得重的时候,会让整个世界的共业往这个方向走,这个中药,本来人家开的中药是可以治病的,但是你照药方去抓,治不了病,因为现在的中药没有能量,就是杀生的共业。


第二我们看偷盗,不与取者,谓众果先少,果不滋长,果多变坏,果不贞实。如果这个世界上很多人犯偷盗的时候,这个世界会怎么走呢?众果先少,收获减少了,上一代本来是收获多少,这一代就减少了;果不滋长,这发育不良,长得小小的;果多变坏,就是水果放一下子就坏掉了;果不贞实,就是这个果松松的,它没有那么坚实;多无雨泽,雨多淋涝,就是这个风不调雨不顺,要么就干旱,要么就水灾;果多干枯及全无果,那么这个水果的数量,乃至它的性质就变得比较羸弱了,这是偷盗。


邪行者,谓多便秽,泥粪不净,臭恶迫迮,不可爱乐。如果说这个世界上犯邪淫的人越来越多,这个世间上所住的环境就会变的污秽了。有很多的便秽很多的不干净的污泥,它的味道也特别的迫迮,让你感到逼迫而不能接受,不可爱乐。这个我们看诸天更明显,人类我们感觉不出,哪一个国家比较干净?哪一个国家比较脏?可能也有差的,有些国家比较干净,这个国家过去生的人邪淫业比较轻;这个国家比较脏,这个国家的邪淫业比较重。但是诸天更明显,诸位知道到了诸天,天人有一个特点它没有厕所,因为天人的欲望都很淡薄,我们修习善业你可以做人,但是你要升天要有德行,我们后面会讲,你烦恼要轻薄,尤其是淫欲心这个是非常重要的判定标准。它六天,欲界六天,他是一天比一天淡薄,身体也一天比一天干净,到了我们讲最低的四天王天他吃下去水果完全没有渣,所以天人没有排粪的问题,他没有大小便的问题,他也没有厕所,他吃下去完全消化。天人的环境特别的干净,身体也特别的香,因为它淫欲心淡薄。它每一天每一天它的欲望越来越淡薄,它的天越来越干净,到了色界天那淫欲心完全调伏,那色界天色身完全是光明,不像我们那么粗重,所以我们居住的环境是臭秽的,这跟邪淫有关系。


虚妄语者,经常打妄语我们招感的环境会农作行船,技术农业行船就是商务的来往,还有事业边际,就是农业跟商业相关的事业叫做事业边际,不甚滋息,就彼此间没有来往,不兴盛;不相谐偶,彼此间互相斗争不和合;多相欺惑,我欺骗你,你也欺骗我;饶诸怖畏,彼此间,害怕对方,充满了恐惧,我不相信你,你也不相信我,造成这个共业就是虚妄语所招感的。当然这个共业中有别业,就是,但大方向来说,会在这个地方出生就是有这个共业。


这个讲我们在得果报的时候,它有三种差别,这个业是这样,我们简单的把它做一个总结。如果这个业已经得果报,它已经成熟了转成果报了,那就很难忏悔,就只有认命了。但是这个业还没有成熟之前,你随时有机会可以改变它,忏悔,改变心态,对治。就是这个业还没有冒出来之前,它还是种子位,它还没有成熟,这个米还没有煮熟,或者还没有煮,你随时可以加些东西下去,但是这个米已经煮熟了,不能改变了,它已经成熟了,是这样子的一个差别。


佛法修学概要——106


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1楼2020-07-05 18:29