——《红楼梦》说文解词(1)
作者:至真斋主
《红楼梦》已经被文学界和读者公认为四大文学名著之首,这么评价主要是从它高超的艺术性来说的,至于它的思想性至今众说纷纭,莫衷一是。如果不计以手抄本形式的传播,单从1791年程伟元、高鹗刊刻120回本《红楼梦》算起,公开传播已经有二百多年了,可是关于这部书的作者、时代背景、主旨思想至今依然争论不休。为什么会造成这样的局面呢?我认为主要有以下三个方面原因:
(程高本《红楼梦》程伟元序)
一、《红楼梦》流传下来的是一部残书,截止目前发现的手抄本最多只有前80回,后面的内容缺失。120回程高本的后四十回是“无名氏”的“狗尾续貂”,故事脉络跟前面不接榫,人物性格跟前面不一致,思想内容跟前面不对应。当然,可以说这是续得最好的,但续者为什么要创作如此结局呢?有人说,“无名氏”接续《红楼梦》的主要目的是为了掩盖真相,让作品公开流传,这种说法确实有道理。如果按照前80回的故事情节设计和思想倾向进行推演,全本《红楼梦》在满清皇权时代是万万不能公开传播的。对一部完整的文学作品,研读心得尚且意见分歧,何况是一部残书呢?手抄本《红楼梦》的绝大多数人物并没有完整的结局,我们并不知道这些人物后来的命运轨迹,又如何感悟这部书确切的主旨思想呢?至今那些连篇累牍地论述《红楼梦》主旨思想的文章、著作基本上都是妄自揣测,对人物的解读也大多是牵强附会。
二、《红楼梦》的写作手法丰富多彩,其中有的写作手法是一般读者很难理解感悟的。比如,甲戌本凡例和其它抄本第一回都交代了本书“假语存”、“真事隐”的写作手法,在正文描写太虚幻境处还两次出现对联:“假作真时真亦假,无为有处有还无。”反复在提示我们要分辨这部书的真假。问题在于书中哪些是假语?在表面假语下隐藏了什么真事?在理解上就产生了巨大分歧。第十二回贾瑞患病奄奄一息,跛足道人用“风月宝鉴”来给他治病,再三叮嘱:“千万不可照正面,只照他的背面,要紧,要紧!”批书人也提醒我们:“观者记之,不要看这书正面,方是会看。”可是贾瑞不喜欢看背面的骷髅,只喜欢看正面的美女。我们读者又有几人看出了书背面的“千红一窟,万艳同悲”呢?这部作品明确交代的写作手法不但普通读者不甚明白,就是红学家们也是懵懵懂懂。当今一些主流红学家还竭力反对索隐“真事”,在他们看来《红楼梦》没有隐藏什么“真事”,只是作者写的贾家的表面故事。即便认为写了“真事”也只是在曹家家事里挖掘,挖掘百年了也没挖出多少与本书相关的东西来,这样阅读《红楼梦》还怎么揭开真相?《红楼梦》还有很多高超的写作手法,如:影射法、象征法、反讽法、明褒暗贬、先扬后抑、先抑后扬、谶纬法、春秋笔法、间色法,等等,需要具备一定的文学专业素养才能明白这些写作手法。如果对这些写作手法不清楚,又如何深入解读这部作品?
三、《红楼梦》涉及到的知识非常丰富,有儒释道、历史、易学、中医、绘画、建筑、园林、诗词歌赋、服饰、饮食等包罗万象,堪称百科全书。可以说,如果不具备上述相应的知识,想读懂表面故事都很难,就别说索隐背后隐藏的历史史实了。《红楼梦》公开传播二百多年了,之所以在时代背景上至今依然争执不休,其原因很大程度上是知识不够,对作品理解不透彻造成的。因此,把书中涉及到的各方面相关知识掌握了,是扫清阅读理解障碍的前提。
从《红楼梦》文本涉及到的知识点和关键词入手来解读,是最终揭开《红楼梦》真相的必经之路。因此,我的系列文章取名“《红楼梦》说文解词”正是此意。“说文解词”要求仔细阅读《红楼梦》文本,在文本的具体语境中来理解词语。这里的“说文解词”跟许慎的“说文解字”含义不同。许慎“说文解字”的“文”与“字”有特定语义,在秦代以前,文字只称“文”或“书”,不叫“字”。独体的字是图画符号称为“文”,合体的字是概念符号称为“字”。独体的“文”因为不能再分解,所以要给予说明解释,即“说文”;合体的“字”由两个或两个以上不同的“文”构成,因此要进行剖解,即“解字”,上述两层意思合在一起,就叫“说文解字”。而我的“说文解词”的“文”,指的是《红楼梦》文本,“说文”是对《红楼梦》文本进行分析。“词”是指《红楼梦》文本涉及到的含有知识点的词语,以及对理解作品意义重大的关键词,对这些词语要给予解释。
既然甲戌本首先以“凡例”开篇,我就先说说《红楼梦》版本中只有甲戌本独有的“凡例”。什么是“凡例”?就是发凡起例。“发凡”的意思是指说明全书要旨,“起例”的意思是拟定编写体例。体例,指的是著作的编写格式或文章的组织形式。也就是说,“凡例”是在书的前面用来说明书的内容、主旨和编写方法的说明性文字。“凡例”一词最早出现在魏晋时期著名学者杜预的《春秋左氏传集解》,他在该书序言中说:“其发凡以言例,皆经国之常制,周公之垂法,史书之旧章。”
“凡例”的文体最早出现在先秦史家的史书修撰中,到孔子修《春秋》时沿用了这种修史形式。唐代史学家刘知几系统研究了“凡例”这种文体的渊源及得失,他在《史通》卷四《序例》中说:“夫史之有例,犹国之有法。国无法,则上下靡定;史无例,则是非莫准。昔孔子修经,始发凡例;左氏立传,显其区域。科条—辨,彪炳可观。降及战国,迄乎有晋,年逾五百,史不乏才,虽其体屡变,而斯文终绝。唯令升先觉,远述丘明,重立凡例,勒成《晋纪》。邓、孙已下,遂蹑其踪,史例中兴,于斯为盛。若沈《宋》之志序、萧《齐》之序录,虽皆以序为名,其实例也。”刘知几对“凡例”的作用给予高度重视,认为史书的“凡例”“犹国之有法。国无法,则上下靡定;史无例,则是非莫准。”“凡例”作为一种特定文体历经曲折的演变过程,自左氏春秋之后衰落,到了晋朝之时复兴。沈约的《宋书》、萧子显的《齐书》虽名为序,实则序例结合。
作者:至真斋主
《红楼梦》已经被文学界和读者公认为四大文学名著之首,这么评价主要是从它高超的艺术性来说的,至于它的思想性至今众说纷纭,莫衷一是。如果不计以手抄本形式的传播,单从1791年程伟元、高鹗刊刻120回本《红楼梦》算起,公开传播已经有二百多年了,可是关于这部书的作者、时代背景、主旨思想至今依然争论不休。为什么会造成这样的局面呢?我认为主要有以下三个方面原因:
(程高本《红楼梦》程伟元序)
一、《红楼梦》流传下来的是一部残书,截止目前发现的手抄本最多只有前80回,后面的内容缺失。120回程高本的后四十回是“无名氏”的“狗尾续貂”,故事脉络跟前面不接榫,人物性格跟前面不一致,思想内容跟前面不对应。当然,可以说这是续得最好的,但续者为什么要创作如此结局呢?有人说,“无名氏”接续《红楼梦》的主要目的是为了掩盖真相,让作品公开流传,这种说法确实有道理。如果按照前80回的故事情节设计和思想倾向进行推演,全本《红楼梦》在满清皇权时代是万万不能公开传播的。对一部完整的文学作品,研读心得尚且意见分歧,何况是一部残书呢?手抄本《红楼梦》的绝大多数人物并没有完整的结局,我们并不知道这些人物后来的命运轨迹,又如何感悟这部书确切的主旨思想呢?至今那些连篇累牍地论述《红楼梦》主旨思想的文章、著作基本上都是妄自揣测,对人物的解读也大多是牵强附会。
二、《红楼梦》的写作手法丰富多彩,其中有的写作手法是一般读者很难理解感悟的。比如,甲戌本凡例和其它抄本第一回都交代了本书“假语存”、“真事隐”的写作手法,在正文描写太虚幻境处还两次出现对联:“假作真时真亦假,无为有处有还无。”反复在提示我们要分辨这部书的真假。问题在于书中哪些是假语?在表面假语下隐藏了什么真事?在理解上就产生了巨大分歧。第十二回贾瑞患病奄奄一息,跛足道人用“风月宝鉴”来给他治病,再三叮嘱:“千万不可照正面,只照他的背面,要紧,要紧!”批书人也提醒我们:“观者记之,不要看这书正面,方是会看。”可是贾瑞不喜欢看背面的骷髅,只喜欢看正面的美女。我们读者又有几人看出了书背面的“千红一窟,万艳同悲”呢?这部作品明确交代的写作手法不但普通读者不甚明白,就是红学家们也是懵懵懂懂。当今一些主流红学家还竭力反对索隐“真事”,在他们看来《红楼梦》没有隐藏什么“真事”,只是作者写的贾家的表面故事。即便认为写了“真事”也只是在曹家家事里挖掘,挖掘百年了也没挖出多少与本书相关的东西来,这样阅读《红楼梦》还怎么揭开真相?《红楼梦》还有很多高超的写作手法,如:影射法、象征法、反讽法、明褒暗贬、先扬后抑、先抑后扬、谶纬法、春秋笔法、间色法,等等,需要具备一定的文学专业素养才能明白这些写作手法。如果对这些写作手法不清楚,又如何深入解读这部作品?
三、《红楼梦》涉及到的知识非常丰富,有儒释道、历史、易学、中医、绘画、建筑、园林、诗词歌赋、服饰、饮食等包罗万象,堪称百科全书。可以说,如果不具备上述相应的知识,想读懂表面故事都很难,就别说索隐背后隐藏的历史史实了。《红楼梦》公开传播二百多年了,之所以在时代背景上至今依然争执不休,其原因很大程度上是知识不够,对作品理解不透彻造成的。因此,把书中涉及到的各方面相关知识掌握了,是扫清阅读理解障碍的前提。
从《红楼梦》文本涉及到的知识点和关键词入手来解读,是最终揭开《红楼梦》真相的必经之路。因此,我的系列文章取名“《红楼梦》说文解词”正是此意。“说文解词”要求仔细阅读《红楼梦》文本,在文本的具体语境中来理解词语。这里的“说文解词”跟许慎的“说文解字”含义不同。许慎“说文解字”的“文”与“字”有特定语义,在秦代以前,文字只称“文”或“书”,不叫“字”。独体的字是图画符号称为“文”,合体的字是概念符号称为“字”。独体的“文”因为不能再分解,所以要给予说明解释,即“说文”;合体的“字”由两个或两个以上不同的“文”构成,因此要进行剖解,即“解字”,上述两层意思合在一起,就叫“说文解字”。而我的“说文解词”的“文”,指的是《红楼梦》文本,“说文”是对《红楼梦》文本进行分析。“词”是指《红楼梦》文本涉及到的含有知识点的词语,以及对理解作品意义重大的关键词,对这些词语要给予解释。
既然甲戌本首先以“凡例”开篇,我就先说说《红楼梦》版本中只有甲戌本独有的“凡例”。什么是“凡例”?就是发凡起例。“发凡”的意思是指说明全书要旨,“起例”的意思是拟定编写体例。体例,指的是著作的编写格式或文章的组织形式。也就是说,“凡例”是在书的前面用来说明书的内容、主旨和编写方法的说明性文字。“凡例”一词最早出现在魏晋时期著名学者杜预的《春秋左氏传集解》,他在该书序言中说:“其发凡以言例,皆经国之常制,周公之垂法,史书之旧章。”
“凡例”的文体最早出现在先秦史家的史书修撰中,到孔子修《春秋》时沿用了这种修史形式。唐代史学家刘知几系统研究了“凡例”这种文体的渊源及得失,他在《史通》卷四《序例》中说:“夫史之有例,犹国之有法。国无法,则上下靡定;史无例,则是非莫准。昔孔子修经,始发凡例;左氏立传,显其区域。科条—辨,彪炳可观。降及战国,迄乎有晋,年逾五百,史不乏才,虽其体屡变,而斯文终绝。唯令升先觉,远述丘明,重立凡例,勒成《晋纪》。邓、孙已下,遂蹑其踪,史例中兴,于斯为盛。若沈《宋》之志序、萧《齐》之序录,虽皆以序为名,其实例也。”刘知几对“凡例”的作用给予高度重视,认为史书的“凡例”“犹国之有法。国无法,则上下靡定;史无例,则是非莫准。”“凡例”作为一种特定文体历经曲折的演变过程,自左氏春秋之后衰落,到了晋朝之时复兴。沈约的《宋书》、萧子显的《齐书》虽名为序,实则序例结合。