在中部·愚人智者经中，佛陀将转轮王所具备的不共其他王的素质总结为“七宝与四种成就”，具体如下：
一、轮宝
「诸比库！于此，当剎帝力灌顶王在那十五伍波思特日洗头，去到伍波思特的顶楼时，出现了具有一千个辐条，轮框、轮幅、轮毂皆圆满的天之轮宝。看见后，剎帝力灌顶王这样想：『听说：「凡剎帝力灌顶王在那十五伍波思特日洗头，去到伍波思特的顶楼时，出现了具有一千个辐条，轮框、轮幅、轮毂皆圆满的天之轮宝者，他是转轮王。」我应该是转轮王吧。』
诸比库！那时，剎帝力灌顶王左手拿起水罐，以右手洒向轮宝：『轮宝，转动吧！轮宝，出征吧！』 诸比库！那时，轮宝转向东方，转轮王与四种军一起随之在后。诸比库！凡轮宝所停之处，在那里，转轮王与四种军到达驻扎。诸比库！凡东方的敌对国王，那些国王来见转轮王后，这么说：『大王！请你来！大王！欢迎你！大王！我们归顺你，大王！请教诫。』转轮王这么说：『不应杀生，不应不与而取，不应欲邪行，不应虚妄语，不应饮酒，你们应该作适量的饮食。』 诸比库！凡东方的对手国王，他们追随转轮王。诸比库！那时，轮宝转到东方的大海再出来后，便转向南方……（中略）转到南边的大海再出来后，便转向西方……转到西边的大海再出来后，便转向北方，转轮王与四种军一起随之在后。诸比库！凡轮宝所停之地，于其处，转轮王与四种军到达驻扎。诸比库！凡北方的敌对国王，那些国王来见转轮王后，这么说：『大王！请你来！大王！欢迎你！大王！我们归顺你，大王！请教诫。』转轮王这么说：『不应杀生，不应不与而取，不应欲邪行，不应虚妄语，不应饮酒，你们应该作适量的饮食。』 诸比库！凡北方的敌对国王，他们追随转轮王。诸比库！那时，轮宝征服大海周边土地后，回到那王都，如轮轴住立在转轮王的内宫门上，装饰转轮王的内宫门。诸比库！这样，随转轮王的轮宝出现。

二、象宝
再者，诸比库！转轮王的象宝出现，全白，有七种坚稳，有神通，行于空中，象王名叫伍波思特。看见它后，转轮王内心欢喜：『 朋友！确实是吉祥的象乘，如果能调御它就好了。』 诸比库！那时，那象宝犹如被长时间善遍调御的贤骏象那样达到调御。诸比库！从前，转轮王测试这象宝，在午前骑上后，访问大海周边土地，然后返回王都用
早餐。诸比库！这样，转轮王的象宝出现。
三、马宝
再者，诸比库！转轮王的马宝出现，全白，黑色头，如文阇草的毛，有神通，行于空中，马王名叫雷云。看见它后，转轮王心中欢喜：『朋友！确实是善的马乘，如果能调御它就好了。』 诸比库！那时，那马宝犹如被长时间善遍调御的贤骏马那样达到调御。诸比库！从前，转轮王测试这马宝，在午前骑上后，访问大海周边土地，然后回那王都用早餐。诸比库！这样，转轮王的马宝出现。

四、珠宝
再者，诸比库！转轮王的珠宝出现，那珠宝是美丽的、出色的、有八个切面的、精雕细琢的琉璃，诸比库！那珠宝的光明遍满整整一由旬之地。诸比库！从前，转轮王测试这珠宝，他集结四种军，将宝珠置于旗顶，然后在黑暗的夜晚出发。诸比库！因其光明，整个村落[的居民]开始工作，以为是『白天』。诸比库！这样，转轮王的珠宝出现。
五、女宝
再者，诸比库！转轮王的女宝出现，是漂亮的、美丽的、端正的、具备最美的容色，不过高、不过矮，不过瘦、不过胖，不过黑、不过白，拥有超越常人而又不及天女的美貌。诸比库！那女宝有犹如绵絮或木棉絮这样的身触。诸比库！那女宝的肢体在热天实是冷的，（肢体）在冷天时是热的。诸比库！从那女宝的身体散发出檀香味，从口腔散发出青莲花香味。诸比库！那女宝比转轮王早起、晚睡，是顺从者、行合意者、说悦语者。诸比库！那女宝对转轮王尚无不忠之意，更何论不忠之行。诸比库！这样，转轮王的女宝出现。

六、居士宝
再者，诸比库！转轮王的居士宝出现，他业报所生的天眼出现，看见有主人、无主人的伏藏，他去见转轮王后，这么说：『陛下！请你不用操心，我将为你处理财物上应作之事。』诸比库！从前，转轮王测试这居士宝，登上船后，进入恒河河流中间后，对居士宝这么说：『居士！我需要金条与黄金。』『那样的话，大王！请将船靠一边河岸。』『居士！就在这里我需要金条与黄金。』诸比库！那时，居士宝以两手伸入水中后，抬起满壶的金条与黄金，然后对转轮王这么说：『大王！这样够吗？大王！这样做够吗？大王！这样的供养够吗？』转轮王这么说：『居士！这样足够了，居士！这样做足够了，居士！这样的供养够了。』诸比库！这样，转轮王的居士宝出现。
七、主兵臣宝
再者，诸比库！转轮王的主兵臣宝出现，他是智者、聪明者、有智慧者，能够使转轮王接近应该接近的、不接近不应该接近的、建立应该建立的。他去见转轮王后，这么说：『陛下！请你不用操心，我将训诫。』诸比库！这样，转轮王的主兵臣宝出现。
　　诸比库！转轮王具备这七宝。

四种成就：
哪四种成就呢？诸比库！这里，转轮王英俊、美丽、端正、具备最美的容色，超过其他人。诸比库！这是转轮王具备的第一种成就。
　　再者，诸比库！这里，转轮王是长寿的、久住的，超过其他人。诸比库！这是转轮王具备的第二种成就。
　　再者，诸比库！这里，转轮王是少病者、少病恼者，具备良好的消化力，不过寒、不过热，超过其他人。诸比库！这是转轮王具备的第三种成就。
　　再者，诸比库！这里，转轮王对婆罗门与居士来说是可爱的、合意的，诸比库！犹如父亲对儿子来说是可爱的、合意的。同样的，诸比库！转轮王对婆罗门与居士来说是可爱的、合意的。诸比库！婆罗门与居士对转轮王来说也是可爱的、合意的，诸比库！犹如儿子对父亲来说也是可爱的、合意的。同样的，诸比库！婆罗门与居士对转轮王来说也是可爱的、合意的。诸比库！从前，转轮王与四种军一起出游园林，诸比库！那时，婆罗门与居士去见转轮王后，这么说：『陛下！慢慢地过去，让我们看你更久些。』诸比库！转轮王称呼车夫：『车夫！慢慢地过去，让我看婆罗门与居士更久些。』诸比库！这是转轮王具备的第四种成就。
　　诸比库！这四种是转轮王具备的成就。

以上可见，因为轮宝的出现，国王才得知，自己是转轮王。而后其他六宝均会出现。同时，转轮王也具备容貌殊胜、长寿、少病、与婆罗门居士有良好的关系这四种成就。只有具备了这七宝与四种成就的国王才能被称为转轮王。后世那些所谓的“转轮王”，对比这些标准是否相符，不言而喻了。

那么，转轮王会出现在哪个时代？在长部·转轮王经中，佛陀已提到了当一个国王退位后，他的轮宝会隐没。而他的王子即位后，因依照善法来治理世间，轮宝会再次出现。当新国王未能按照传承的善法来治理世间时，轮宝则不再出现。这个国王也就不再是转轮王了。经中提到，因为不善法的增长，寿八万岁之人的后代转为寿四万岁。可见，转轮王在人寿低于八万岁时，已不会出现。
这在小部的诸佛史及其义注中也可以得到印证。
我们果德玛菩萨在被燃灯佛（Dīpaṅkara）授记后，后来在到了衮丹雅佛（Koṇḍañña）乃至咖沙巴佛（Kassapa）的二十三位佛陀时，也再度得到了他们的授记或预言。在被诸佛授记时，他的身分可以分类如下：
（一）有五世作为隐士
1. 当他是善慧隐士（SumedhaHermit）时，在燃灯佛（Dīpaṅkara）前被授记；
2. 在作为结发（Jaṭila）隐士时，被那拉德佛（Nārada）授记；
3. 在作为苏希玛（Susīma）隐士时，被见义佛（Atthadassī）授记；
4. 在作为吉祥（Maṅgala）隐士时，被悉塔特佛（Siddhattha）授记；
5. 在作为善生（Sujāta）隐士时，被提舍佛（Tissa）授记。
（二）有九世作为比库
1. 作为胜利（Vijitāvī）转轮王时，在衮丹雅佛（Koṇḍañña）前出家成为比库；
2. 作为善悦（Suruci）婆罗门时，在吉祥佛（Maṅgala）前出家成为比库；
3. 作为较上（Uttara）婆罗门时，在善慧佛（Sumedha）前出家成为比库；
4. 作为转轮王时，在善生佛（Sujāta）前出家成为比库；
5. 作为征服（Vijitāvī）王时，在普思佛（Phussa）前出家成为比库；
6. 作为善见（Sudassana）王时，在韦沙菩佛（Vessabhū）前出家成为比库；
7. 作为安隐（Khema）王时，在咖古三特佛（Kakusandha）前出家成为比库；
8. 作为山岳（Pabbata）王时，在果那葛马那佛（Koṇāgamana）前出家成为比库；
9. 作为护辉（Jotipāla）婆罗门青年时，在咖沙巴（Kassapa）前出家成为比库。
（三）有五世作为在家人
1. 作为阿提碟瓦（Atideva,极天）婆罗门的在家人时，被雷瓦达佛（Revata）授记；
2. 作为善生（Sujāta）婆罗门的在家人时，被索毘德佛（Sobhita）授记；
3. 作为结发（Jaṭila）富翁的在家人时，被胜莲花佛（Padumuttara）授记；
4. 作为迦叶（Kassapa）婆罗门青年的在家人时，被喜见佛（Piyadassī）授记；
5. 作为阿琳达玛（Arindama）王的在家人时，被西奇佛（Sikhī）授记。
（四）有两世生为龙
1. 作为无比（Atula）龙王时，被善意佛（Sumana）授记；
2. 作为另一位也叫做无比（Atula）的龙王时，被维巴西佛（Vipassī）授记。
（五）投生在其它三个不同之处
1. 有一生在作为帝释天王（Sakka）时，被见法佛（Dhammadassī）授记；
2. 有一生在作为夜叉的勇士时，被最高见佛（Anomadassī）授记；
3. 有一生在作为狮子王时，被红莲花佛（Paduma）授记。
在这22次生命中，菩萨曾七次做国王，然而只有两次被称为“转轮王”。这两次是衮丹雅佛与善生佛的时代，他们的人寿分别是十万岁与九万岁，没有低于八万岁的。

关于转轮王出世的时期，再给一处部派佛教的例证。在属于说一切有部的阿毗达摩俱舍论中，有两处提到了转轮王出世的时期：
1.在解释业果时，俱舍论言：“如有能招转轮王业。要至人寿八万岁时或过此时方顿与果。非于余位。此亦应然。故世尊言。诸有情类业果差别不可思议。”
也就是说能做转轮王的善业，只能在人寿八万岁或者超过此寿时才能成熟。
2.在解释增劫与减劫时，俱舍论言：“论曰。从此洲人寿无量岁。乃至八万岁有转轮王生。减八万时。有情富乐寿量损减。众恶渐盛。非大人器故无轮王。”
也就是说人寿从无量岁至八万岁间才有转轮王出世，少于这个寿量有情的恶业增广，不是转轮王出世的时机。因为他们不能接受转轮王的教诫。
说一切有部的很多见解被南传上座部视为异说，然而此处则完全一致。可以这些说法在部派佛教是公认的共说。

然而历史上，能遇到信佛的君主已经是万幸，不敢再对君主要求太多了

比丘！

萨度！萨度！萨度！

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转轮王不会出现在人寿八万岁以下的时间