郭祥正成名很早，颇以此自负，对同时代的一些人十分漠视，也看不起晚一辈的诗人，这使得他在北宋诗坛渐渐地由疏远而到被孤立。加之宦海飘浮，又有很多时间和精力消耗到一些无聊的交往与应酬之中，《宋史》中甚至说他因阿谀王安石反而被其排挤以至于郁郁终生。这些都影响了他在诗歌艺术的追求上达到更高的境界，以至于有人说他不懂作诗。这位被梅尧臣誉为“天才如此，真太白后身”的诗坛新星，就这样在孤独寂寞、凄凉冷落中走到了自己人生尽头。


郭祥正少年成名，曾经赢得北宋名家梅尧臣、王安石等的高度评价。当时有人甚至大声疾呼，希望他能够继欧阳修之后，领导北宋诗坛。但是从诗歌艺术的成就上说，他的诗名最终被小他1岁的苏轼和小他10岁的黄庭坚所掩盖。从生平遭遇上讲，他秉性率直，不谙为官之道，一生飘泊不定，最后终老青山，终难摆脱千古文人“平生遭际实堪伤”的命运，这其中既有客观原因，也有其主观因素。
郭祥正19岁中进士后曾任过秘阁校理、星子主簿，但是第二年便因秉性刚正不阿引起上司不悦而弃官归家，这是少年意气的郭祥正所遭遇的第一次仕途上的挫折。嘉祐四年（1058），25岁的郭祥正赴京师，得德化尉并于次年十月赴任。三年后，因任期满，他又回到当涂。母亲张氏亦在此年去世。熙宁五年（1072），郭祥正38岁，再次复出担任武冈县县令。其间曾助章惇招降梅山峒蛮，但是第二年便又因遭谤回到当涂。此后，他又担任过桐城县令，并治狱历阳（今和县）。熙宁十年（1077），归隐姑孰。元丰四年（1081），郭祥正任汀州通判。次年摄漳州，又获罪，于元丰七年回到当涂。直到元祐元年（1086），漳州之冤才得以昭雪，他又担任端州知州，在一年多的时间里做出了一些政绩。元祐四年（1089），55岁的郭祥正彻底厌倦了官场生活，上书请求归老。朝廷下诏准许，于是他又一次回到故乡当涂。此后20多年间，郭祥正曾往金陵、杭州、宣州等地漫游，与当时文士苏轼、黄庭坚、贺铸、李之仪等多有交往，并有诗歌倡酬，直到79岁时病逝。


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末学在这几年来，一直都在搜集和研究这些科研的材料，这些科研的成果是太丰富了。末学这两天有这麽个因缘，就来给大家简单的介绍一下，西方对於轮回转世的科研成果。  
     在介绍之前，我想先给大家说一个案例，这个案例是出自於美国维吉尼亚大学，着名的精神心理学家伊恩．史蒂芬森教授他的一个案例。这位史蒂芬森教授他一生四十多年来，搜集和研究了三千多个证实有生死轮回的这些案例。他的研究对象主要都是两到七岁的儿童，这些儿童在能够说话的时候，他们就能够回忆起自己的前世。所说出来的情况，都是过去几十年，甚至是几百年前发生的事情。而且居然把这些细节都描述得那麽细致、真实，一一都被核实了。  
     史蒂芬森教授他的一部代表作，就是《二十个案例示轮回》，这是他早期的一本着作。在这个着作里，末学就给大家挑个案例，这个案例讲的是一个印度的小女孩，叫做丝娃拉特。丝娃拉特是在一九四八年三月二日出生的，出生在印度一个叫盘那的城市。当她四岁的时候，这个小女孩她就能够描述自己前生的遭遇。她说自己前生生活在印度另外一个城市，叫凯蒂利城，生活的那个家庭的姓是帕沙克。这两家，她这一生的家庭，和她前生的家庭，两家是根本不认识的。有一天这个小女孩就跟着她的爸爸，路过了她前生住的凯蒂利城，结果她一看这个城市就觉得很熟悉，以前在这里生活过。所以她就跟她爸爸讲，说「爸爸，我家就住在这附近，咱们到家里喝个茶」。结果她爸爸说，「傻孩子，我们家不住这儿」。这个小女孩自从那时候，就开始不断的描述前生种种的这些情况，就引起了父母的注意。  
     后来这个消息就传到史蒂芬森教授那里，於是教授跟他印度的同事们，同行的研究学者，就一起对这个案例进行调查、核实。这些教授们就按照小女孩她所描述的情况，去找到她前生所居住的家庭。原来这个小女孩前生在这个家庭里做个母亲，她的名字叫比亚，比亚是一九三九年去世的。当这个小女孩来到前生所在的家庭，看到每个亲友都是一见如故，每个人的名字都能够一口说出来。完了之后，真的像老朋友回到家里，跟大家问安，久别重逢，问问朋友别来无恙。  
     这些教授们就给她进行核实，给她做些测试。其中有个测试就是把比亚，前生做母亲的，他的儿子，她留下先生跟儿子。把她的儿子叫到小女孩跟前来，就故意要扰乱她的思惟，就给小女孩介绍说这个人是某某某，没有介绍他是比亚的儿子。结果这个小女孩看到自己前生的儿子，一点没有受他的思惟干扰，坚持说这就是我的儿子，他的名字叫迈利。而且对她前世的儿子表现出慈母的一种关爱。我们知道她的儿子这一生比她的年纪还大，没想到这个小女孩表现得真的像慈母一样对待这个儿子。  
     更有趣的是这个小女孩丝娃拉特，她居然能够讲出一个她前世丈夫的一段隐私。原来她前世的丈夫在她的钱箱里拿走了一千二百卢比私房钱，就没有还给她。这件事情谁都不知道，只有她先生自己心里明白。结果小女孩就在众人面前把这个事情抖了出来，让她先生面红耳赤，只好承认。所以我们晓得，不要以为借了人家的钱不还给人家，就没事了，没想到债主到他下一世还记着。所以说没有欠债不还的，一定要还的。  
     大家可能会注意到，这个小女孩她自己说，那一生做比亚是一九三九年去世，这个事情也是符合事实，经过教授们的核实。这个小女孩这一生却是一九四八年出生，所以中间隔了九年的时间。别人会问了，这九年当中她上哪里去了？这个小女孩她自己说出来，她说她那九年其实又投胎了一次，在印度的邻国孟加拉国那里。在一个小乡村里投胎，也是做个小女孩，结果那个小女孩九岁就去世了。怎麽证明？原来小女孩她很喜欢唱一首孟加拉国的乡歌，而且唱着唱着就随着自己的歌声翩翩起舞起来。小女孩的父母、家人都不懂孟加拉语，所以就看到她又唱又跳，也不知道她在唱什麽、跳什麽，就看到她好像很自我陶醉的样子。  
2006-12-19 21:11 回复  
司马中原
3位粉丝
3楼
     后来史蒂芬森教授和他印度的同事们去调查的时候，其中就有一位印度的学者，懂得孟加拉语。因此当小女孩在唱歌，就赶紧把歌词给记下来，这个歌词是描述农民在丰收的时候，那种喜悦的心情，赞美大自然的。这个歌词翻译成英文，也刊载在史蒂芬森先生教授的论文里面。於是这些教授们就拿着这个歌词，真的去找小女孩所说的那个前世的孟加拉国的村庄，结果真的找到。一核实，果然这个村子里的人他们真的很喜欢唱这首乡歌，也能够随着自己的歌唱翩翩起舞。所以这个例子活生生的摆在面前，证明了人死了以后，不是什麽都没有，确实有轮回转世。  
     我们现代人不相信这种轮回，动不动就摆出一个样子说轮回是迷信，不符合科学的精神。我们来看看，什麽叫做科学的精神？科学的精神可以说有两点，一点叫做「实证求真」，一点叫「可重复性」。实证求真就是指实事求是，是这样就承认；可重复性就是你这个实验可以多次重复。张三做是这样子，李四做是这样子，王麻子做也是这个样子，结论都是一样的，这才叫做科学实验。  
     史蒂芬森教授他就是本着科学的精神，用他三千多个案例，重复的为我们证明轮回是真有。他每个案例都是认真的、一丝不苟的来进行调查研究，所以也深受美国的科学界、学术界的高度赞赏。像美国的一个医学杂志，叫做《神经与大脑疾病研究》，这个医学杂志就对史帝芬森教授有这一段很高的评价。它讲：「如果史蒂芬森博士不是在制造一个巨大的错误，则他必是二十世纪的伽利略。」美国人讲话都爱倒着说，他说如果你不是在制造一个错误，当然他不是在搞错误，哪有说一个人搞错误搞了四十多年，搞了三千多个了。因此赞赏他，说他是二十世纪的伽利略。  


     第二年，郭祥正到金陵，访保宁仁勇禅师。《五灯会元》记载：后又到何宁，亦请升座。公拈香曰：“法鼓既鸣，宝香初爇。杨岐顶镳门，请师重着楔。“保宁卓拄杖一下曰：”着楔已竟，大众证明。“又卓一下，便下座。
     政和三年（1113），郭祥正病逝于家乡。人们为纪念他，塑像供于青山太白祠。
     郭祥正一生“志在泉石，不羡纷华。”晚年隐居后，便专心释氏，自号“净空居士”。在居士林中，他最钦服庞蕴大士，“何日许庞公”——是他的平生追求。他写下了大量诗歌，其中相当部分是与禅师们往来酬唱的作品。无论是为官还是闲游，每到一处，寺庙是到最倾心的地方，有大量的记游寺庙的诗歌，表现了他的的佛教思想和信仰，描绘了宋代大丛林或山中小寺的美丽景色，让人对之充满无限的向往，洗涤着读者心灵上的尘埃：
     雪夜宿法华寺
     大庾南来山更佳，每逢古寺留柴车。
     曹溪衣传葛獠巾，月岭树种苹婆花。
     千年不坏物稀有，一日寓赏心无涯。
     北人浪说瘴雾恶，行拥貂裘冲雪华。
     的确，每一处寺院，对于郭祥正来说，都能使他感到心灵上的洗礼与升华，也足见其对佛教的一片虔诚。
     赠利安禅伯
     名山多隐者，五峰遇僧安。屹然高世姿，眉目冰雪寒。
     极谈了无迹，卷舌回惊湍。令我愧道心，龌龊滞小官。
     不能与斯人，物外振羽翰。惜为山下别，落月在林端。
     诗中刻画了一位超然物外的高僧形象。每一次与他们的交往，都让郭祥正反观自身，发现自身的“龌龊”。在有些诗中，郭祥正更是直接表达了自己久厌尘缘、寄石岩泉的愿望。
     郭祥正早期诗学李白，豪放飘逸，后受禅师们的影响，其诗也浸润了许多禅学思想，其中表现出的一种不可言说的禅意之美，给读者以极其深刻的美的享受：
     晓
     柴门晓初启，晴岚堆远峰。不知何处鹤，踏折一枝松。
     步月径
     一步复一步，月华粘屐齿。不知山径深，疑到蟾宫里。
     闲泉
     人去泉长住，人忙泉自闲。不供鱼鸟饮，只是照青山。
     这些脍炙人口的小令，与王维那些禅意小诗相比，有同样的隽永和美妙。
     由于郭祥正很多岁月都是在家乡安徽度过的，其诗中有大量诗篇描写安徽寺庙，在今天读来，其在文学价值之外，也不失其史学价值，反映了他所处的那个时代安徽佛教的兴盛景象：
     题冶父山实际禅院
     虎兮弗食子，谁谓虎性恶。一见慈孝人，帖身不敢缚。
     旧庐当绝顶，今寺据幽壑。人虎皆已非，断碑苍藓剥。
     中方寺题壁
     西岩晓起过中方，欲趁春归客思忙。
     不似野僧忘岁月，手披黄卷满头霜。
     再游浮山呈璞禅师
     当年寻胜已忘还，乘兴重来倍觉闲。
     赤脚敬瞻新宝藏，白髯羞对旧青山。
     禅翁昔授岭南衲，狂客今探树下环。
     行把生涯付妻子，幻身长寄一崖间。
     郭祥正为后人留下了一笔宝贵的文学遗产。其与佛教的因缘，深深地影响了他的创作，其大量与佛教有关的作品，也成为中国佛教文化宝库中闪光的瑰宝。

哈.依旧有那么一丝丝的感触

歌行挺不错啊~

能不黑嫡仙不

瞎歪歪

阿弥陀佛