简单版
其实求道入门简单说来就是两个方向，求身份或是求传承。
求身份走程序，联系道教宫观皈依，当地道协开证明，找有传度资格的宫观报名参加传度仪式，拿到传度证（度牒），就成为国家认可的道士了。
求传承找师父，各处寻访找到拥有你想学能力的师父，达成师父的要求后拜入门下，学法修道。

复杂版
一家之言，仅供参考。
见慕道者众，心甚喜之，但也不得不对现实有所忧虑。
很多慕道信士，是由影视作品甚至网络流行文学中阐发兴趣，进而想要入道修行，却对道家、道教缺乏现实认知和了解。而现今中国道教宫观的数量相对比较少，使得慕道信士不知从何处可以去做进一步的了解，最后只能凭着一腔热忱到纷繁复杂的网络世界中寻求帮助。然而网络信息鱼龙混杂，良莠不齐，更有骗子、邪师充斥其中，若只是被骗了些钱财，尚可自我安慰是买个教训，若是误信了邪师、练了邪法、入了邪教，更是悔之晚矣，抱憾终身。

一、观天下——今之道门
道教是以“道”为最高信仰，宗仰黄老，以道家、神仙家的修炼理论及方法为中心，用老子“道德”思想告谕、教化众生，追求宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙的我国特有的本土宗教。
而作为中国古代的两大显学之一，经过历朝历代的融合吸收，中国历史上的各种思想和修行流派，大部分都在道教内有其传承和发展。道教内也因修行模式、传承模式、习练方向的不同，分有不同的流派。
目前道教内最大的两个派别就是正一和全真，正一以符箓为主，不需要出家也不禁荤食。全真以丹道为要，需要出家修行，禁酒肉。
其实经过不断的融合交流，正一宗门内也有丹道的传承支流，全真也有符咒科仪，而今最大或者说最为人所熟知的差别大概就在需不需要出家的戒律上了。
正一派内有茅山、灵宝、清微、净明等诸派之分，南宋理宗敕三十五代天师张可大提举三山符箓，所以正一派内以天师道为代表，习惯上，天师道也称为正一道。天师道为祖天师张道陵所创，祖庭位于现在的江西龙虎山天师府。
全真教由南宋王重阳真人所创，以修持道法为主，至元朝大兴于世。后由北七真各开支脉，而有龙门派、遇仙派、随山派、华山派等。全真教宫观众多，在北方可见的基本都是全真的宫观庙宇。
除了这两个相对比较正统的道教门派之外，还有一些民间法派，多由正统弟子在外开枝散叶而成。其中比较出名的有闾山派、元皇派等等，支流众多，不一而足。
道教的基本状况，网络上还比较容易找到可靠的信息，大家可以多搜索了解一下。

二、问己心——所求者何？
经我观察，很多在询问如何拜师的人，对道家和道教缺乏基本的认知，也对拜师这一行为没有足够的认识，让我哭笑不得又唏嘘不已。
所以我也想为各位对道家、道教感兴趣的朋友做一些分享，也请各位对我们中华的本土宗教——“道教”多做一些了解。
师徒之事，不可轻忽，在中华文化的历史上，师徒关系虽位列“天地君亲师”最末，却是这五类之外的其他任何关系都比拟不了的。而对期望修行成仙得道之人来说，师徒之间相伴之时，甚至要超过一些至亲，又怎可随意。
故而在传承的过程中，师父会对拜师者有诸多考察与考验，钟离十试吕洞宾也是比较出名的传法考核的故事了。各家方法均有不同，自也不必多说。
而弟子求法，择师也应谨慎，并且要明确的了解自己的需求。不然你想学丹道练法，拜了个专修符箓法术的师父，或者想学道家传承的武法功夫，结果师父传的是金火丹法，可蕴炁养神，却无法用于对垒搏斗。
因己心不明，了解不足导致不能得偿所愿，而造成自怨自艾或心存怨怼，疏为不美。
所以我们在接到拜师的求肯之后，都会询问其所求何法以及愿心方向，合适则继续考核观察，不合适的也会说明或推荐给其他同修。若愿心不足以支撑其坚持修行，也会进行引导或规劝。
拜师求法之前，一定要梳理清晰自己内心的真实渴望，你想要的、想学的、想修行的到底是什么。而有针对性的去寻找，也能更准确的找到适合自己的老师。
古说师徒如父子，师徒之间的关系和相互之间的影响，要远超过朋友、同事之类的社会关系。而道教修行意义上的师徒，在某种程度上甚至超过亲情的连接，毕竟放大时间的尺度，从轮回的角度看，修行中一直都有师徒转世互相度化的故事。师择徒也好，徒择师也罢，皆需谨慎。

三、寻门径——师在何方？
明确了自己内心的渴望，就可以按图索骥的去在现实或者网络的汪洋之中进行寻觅了。想学丹道，可以去找有丹道传承的社群和老师进行接触，南宗在正一内也有传承，北宗全真的道士也有很多。要学符箓，喜欢莲花头的可以联络天师府的道长、爱好真形符的可以看看上清从传承。
不过，有了方向也不要盲目，虽然道人也从人间来，并不脱离社会，会上网会聊天，也会在网上考察可度之人。但邪师、骗子也充斥其中，邪师邪教散播混乱信仰，骗子诈骗钱财套取个人信息，甚至会行恐吓之事。
甚至于邪师和骗子会比真正的有传承的人演的更像世人心目中的“高人”、“大师”，不得不防。毕竟取信于人塑造人设方面他们才是下过苦功研究的专业人士。
也因此，在你找到了方向，而又发现了符合你心中所求的老师之后，不要慌乱，不要急躁，沉下心来，多接触、多了解、多考察。
现在一些有度化世人接引修行人，为了弘扬道法或更方便的与同道交流，都会建立或参与到一些相关的社群中。而为了使信士能见证道法玄妙，坚定信心，也有门派会将适合信士修行，易于证验的功法作为普传放出来供信士修行。像我们就一直都有做倡导实修的社群，也会做一些基础知识的普及。
所以想要拜师的人完全可以加入到类似的社群中，与老师产生更多的交集，去观察。从其他渠道多做一些了解。有条件的还可以习练一些基础功法，看实际效果。更进一步可以去进行拜访。耳听、眼见、实证，了解的越全面，可信度越高。虽然不能保证完全不会踩坑，但总好过脑子一热淘宝上直接点个链接就拜师。

四、入道门——何径通幽？
当你明确了自己的心，找到了你认为可靠的老师之后，具体能不能入门，师父有什么要求，这个就得看其具体要求了。像我们会要求弟子有修行的愿心以支撑坚持不懈的修行，对实修证验的要求比较高。虽然也会给有神道愿心的弟子濛魂开通灵或教一些数术法门，但必须以内炼为基础，严禁肆意通灵接收无意义的杂乱信息。总是通灵不但损耗神炁，还容易因为接收信息的杂乱和无序，出现精神方面的问题。这方面各门各派门规不同，各个道长的想法和要求也不同，无法一概而谈。
而怎么定义入道，也分为两个方面。
一个是传承方面的入道，需要你的师门有传承，你能够按照传承修持，步步积累，逐级成就，沿着祖师留下的道路证得最终的成就。在丹道中，就要经过“筑基”、“小药过关”“小丹”“子午周天”“练形”“卯酉周天”“大药”等诸多过程。在神道修行中，也要不断的行法度人、积累功德，经过拨职提升，取得神道功果。
而在现实或者说程序上来说入道的话，正一派和全真教也有一些不同。
按照一直以来的规矩，皈依后可称为信士，表明皈依大道，以道教作为自己的信仰。也可以算作是弟子，不过更类似于信众，而是否传法要看皈依道长的想法。像我们是会传授指导一些信士修持法门，养命护身，延年益寿。
再进一步的入道程序，在正一派称为“传度”、全真对应的仪轨是“冠巾”。“传度”是传予度世之法的意思，“冠巾”是在头上冠巾表明正式出家的意思。过去说的“度牒”就是在这时获得的，而目前来说，参与了“传度”和“冠巾”仪式，取得的是“传度证”，取证之后就可以算是一个国家承认的道教道士了。不过仪式比较好参加，证书获取也不难，但是否有东西可以学习，还要看师父是不是有传承。
在正一派内，还有一个“授箓”的程序，以过去的说法，皈依可称为信士、传度而为道士、授箓才是法官。授箓实际上是神道的任命形式，通过授予箓牒的方式表明进行了认证与任命。不过由于一些历史原因，现今神道不显，授箓在权威证明方面的价值依然有，其他方面就仁者见仁了。
在此之外，国家民宗局有一个专门的“教职人员证”，也就是道士证，是宗教场所负责人的必备证件。
当然，这些都是按照国家规定进行的程序上的入道过程，可以保证你成为一个国家承认的道教信众或道士，不代表你进行了相应的仪式、取得了证书，就有了传承和内炼水平。真正的传承和功法，还是要由有传承的师父才能传的。
这件事过去和现在也相差仿佛，因为宗教在人间行事肯定是要受到当权机构的管理和限制，这也是防治邪教的必要手段。毕竟邪教一直都是打着各个宗教的旗号一直在霍乱秩序。
在过去，因为宗教团体的一些“特权”如土地赋税的优待等，当时的朝廷对“度牒”数量也有所管制，不是所有学法的人都有，也不是只有学法修行的人才有。反而是现在因为我国人口基数很大，对道教有好感感兴趣的人也不少，但真正的道教人士却远较佛家弟子要少的多，目前也没听说对度牒总数进行控制的说法。
由于传度和冠巾的仪式没有什么门槛限制，怀揣其他目的谋取道士身份的人也不在少数，我见过很多出马的都会特意去搞一个身份，学一些科仪，然后回去涨价。也有一些民间法脉的朋友和丹道的修行人，因为不需要以道教身份行事或其他个人原因并不参加传度。
所以诸位朋友在寻师拜师的时候也不要执着于证，认为有证的就一定可靠，毕竟无论哪个群体，都有可能存在败类和叛徒，还是要擦亮眼睛，多加审视。
每个人都是单独的个体，不要因为一个人否定一个群体，也不要因为认可某个群体而相信所有以这个群里的名义做事的人。

五、传承里——术法几多？
说了这么多，可能有的朋友还是会无法理清自己的思路。或者“我也不知道我想学什么，我甚至不知道道教能学什么。”
“都是成年人，选择全都要。”
这种情况也很正常，因为受限于整体的社会风潮和宣传力度的影响，很多朋友在慕道之初，很难很快的了解道教的传承和修炼体系。我在此简单的分享一下我所认知的各类传承。
网络上一直有一个道教传承分为“山”、“医”、“命”、“相”、“卜”的说法，虽然顺口，但并不算全面，我就不用这个模式了，不过朋友们可以自己对号。

符箓
“箓”其实就是前面提到的“授箓”中的“箓”，实际上是授予道人的神道职位凭信，在过去传承完备的情况下，随箓一同传授的还有相应的修行法和神道兵马。不同的兵马在不同的术法应用上会有不同的加成效果。实际上是一种神道修行法，以箓职为主，道人本身的内炼也有，但不是最主要的。
“符”就是符咒，是有内炼的法师按照特定的仪轨绘制，并取炁结煞运罡灌注能量的法物，一般只要能量在就会持续起效。正统比较重视符形，因为符形就是运用炁结煞运罡的公式。
相应的一些民间法的传承中，没有严格的仪轨，因为民间法传承的核心在于兵马权限，而符更类似于凭证，差遣兵马办事用的。

道医
医可通神，医可通仙，道门内一直都有道医的传承，《黄帝内经》除了是中医体系的经典之外也是道家修行的重要典籍，道家也被称为“黄老之学”嘛。而历史上很多著名的医者，本身的另一个身份都是道士，比如华佗（当时道教还没广泛传播，称为方士）、葛洪、陶弘景、孙思邈等，李时珍虽然不是道士，但是医术是跟道士学的。
PS：其实历史上名字里面带“之”字的，99%都是“五斗米道”的信徒甚至道士。没错，你首先想到的爷几个名字里面都带“之”看着辈分都有点乱，就是因为这个原因。
实际上中国一直传承的医道体系和传承状况本身不是很符合事物发展的客观规律，过于完整过于系统化，而且好像越传越衰落。而且在中医体系里很多的概念和认知不是古代人们的科技和认知水平能够达成的。甚至于经络的概念，也是近年来因为活体解剖技术的实现才得到了佐证。这更像原始人拿到了高科技，越传越流失，越用越后退。
这里面的原因之一就是医道体系是作为修行体系的外延和普世应用存在的，中药体系可以是外丹烧炼体系的部分成果，人体结构体系是内丹修行体系内视后的见知。
而道医体系与中医内容还有一些不同在于，除了常规的药石、针灸、推拿等治疗方式外，道医还有相应的天医术法和取炁、采炁、攻气治病的方法，并且在针法和推拿手法的应用上也要配合武法劲力的更多应用。

相术
相术算是很多人认知体系内与道教联系较为紧密的神秘知识之一了，实际上相术可以算是由道医认知体系衍生出的一个门类。
人们可能经常听说“相由心生”这句话，这也是相术的基础认知之一。很多人将其理解为一个人的为人、人品如何，会导致他产生相应的面貌。这么理解也对也不对，实际上这里的“相”不只是面部形态，还包括体态、肢体习惯，而“心”说的也不只是善恶，而是一个人的性格、心态和行事行为习惯等。
而之所以能够由外貌而推断出这些信息，进而预测吉凶，是因为人体外貌中的一部分是由这个人成长的环境、饮食倾向和经历的一些特殊事件决定的（比如要不要把孩子的脑袋用枕头睡平），而这成长的环境、饮食倾向会对个体的身体造成改变，同时也会对个体的性格造成影响，比如头骨的形态，会造对颅腔内大脑各部分的发育造成影响。而道医中医体系内也一直认为身体与情绪尤其是五脏的状态对性格和情绪是有关联影响的。
在中国近2000多年的体制模式下，社会结构和价值观内核没有颠覆性的变化，所以在整个社会结构中，特定类型的人容易发生什么样的人生际遇，拥有什么样的人生框架就成为了可以推断的信息，经过历代的总结与归纳，就成了相术这样一门技术。
实际上相对于玄学，相术中统计学的应用可能反而更多一些。

风水
风水地理之学在有传承的状况下不只是一种看阴阳宅的应用法，也是一种修行法门，是一种运用天地自然环境中的三光、地脉、地气等能量场域来进行引导和蕴养身心的修行法，这个法门的修行者过去也称为地师。
风水学的祖师郭璞是净明派祖师许旌阳的弟子，杨筠松，赖金精等出名的风水师也都直接或间接的和道教有所关联。所以很多道教传承内虽然不以风水法闻名，却有相关的核心传承。
风水学的核心法门其实是在望炁和内炼后的接引蕴养，而峦头派也好、理气派也罢，其祖师之所以会有这样的论断和著述，也都是将望炁得出的结论进行归纳总结形成相应的体系以供初学或者没有望炁能力的传人使用。
望炁法在很多道门传承内一直都有，大可以用来观测山川地脉，小可以用来观察符咒、法器是否有能量存续，也可以查看神像是否真的有开光入灵，甚至可以用来查看大药以下修行人的修为层次。

武法
道门内一直都有武法的传承，而道门武法的传承核心在于改造肉身的练形和形成明劲、暗劲的劲力的把握，流传后配合技击技术演化出了武术的诸多流派。
关于道门武法的传承，其实推荐大家看一下徐皓峰的《道士下山》原著小说。徐导演出生于武术世家，姥爷是形意门嫡传，后读书醉心道家，又求学于仙学学者胡海牙，所以他的作品中有很多武术门内的东西，虽然没有真传，但作为了解也是很不错的。
《道士下山》中其实提到了一些道门传承武法，尤其是南宫传承中的概念。

老想修行，无门道啊！求带