在阿毗达磨大乘经里，佛已经实证到了佛的境界，为了显示大乘非常的大，境界非常高深，佛说了十句话。
(1)心是怎么来的？心是什么样子？主要是向小乘证明有阿赖耶识。
(2) 法是什么样子？法是怎么来的？怎么看待一切法。
(3)空一切法的方法。
(4)怎么证入真实的因果，用六度。
(5)证初地，证入真实的因果才算见道，才叫修道，没证入真实的因果之前都不是修道，都是假安立的。
(6)增上戒，修菩萨戒、瑜伽戒
(7)增上心，心定，在任何时候都可以入定。
(8)增上慧，胜言量，学习佛法的智慧，认识细微的分别的烦恼。
(9)成佛以后会证到两个果，断一切烦恼。
(10)见到真实，三界唯有心。
由于这十句话，证明这就是佛说的话。

怎么能证明这是佛说？因为这十句话在小乘里没有说过，在大乘里处处都说。
用三自性看待面前的一切法，(1)依他起性，能做梦的心。
(2)遍计所执性，梦里的一切法。
(3)圆成实性，遮诠真理是一切法都没有。表诠定义是最后空掉一切法，见到三界唯有心，就是圆成实性。
有三种佛身，一自性身，自性自体、佛心。
二受用身，应以何身得渡，时机成熟，佛菩萨会化现各种样子来渡人。
三变化身，佛在古印度以肉身示现。
善能远离增益、损减二边过故，说有就是有，说空就是空，有什么？只有佛菩萨心和众生心，说有其他的就是增益。
没有什么？没有梦里的一切法，说什么都没有，连心也没有就是顽空见，就是损减。
佛在解深密经里讲了三时判教，佛教只有一乘，没有二乘三乘，只是次第不同。
小乘只空人我，法华经里有化城喻品，小乘是佛假安立的化城，大乘分两个阶段，般若经，中观是第一个阶段，金刚经是般若经里的一品，心经是般若经的核心，心经全部是圆成实性的遮诠表达。般若经空一切法没有说空一切法以后还有什么。
唯识是第二个阶段，解深密经就解开了这个秘密，空一切法以后三界还有心。
离开增益损减两个过失就是正道，以后修行就很顺利。

无始以来因为有分别所以有一切法，所以有阿赖耶识，就有了六道轮回，就有了大乘小乘。
由于阿赖耶识藏着一切法，这一切法就是记忆，记忆能生起现行，所以也叫种子。
卵生湿生胎生化生一切有情一切法都摄藏为种子，种子是因也是果。 有情都认为有一个我，这个就是阿赖耶识。
这是佛建立的阿赖耶识的模型，佛证到的境界不是这样子，佛菩萨的境界我们不知道，佛只能用我们的语言来建立一个模型，要用佛法来空非法，最后这个模型也要空掉。
这段理解的不好，以后学习好了回来修改。
阿赖耶识非常的深非常的细，只有佛能看到，佛没有在小乘中说，因为小乘空人我，小乘认为面前是真实的，如果和小乘说还有一个真实，那他就不空了，就会执着这个阿赖耶识就是我。

阿赖耶识也叫阿陀那识，它执持着净色根和浮尘根，他们会自动的把看到的影像传到阿陀那识里。
人死后身体会腐烂，被人一棒子打晕身体就不会腐烂，就是因为有阿陀那识一直在执持这个身体。
阿陀那识陪着自己轮回。
世尊说过：心意识三，狭义的解释，心是阿赖耶识，意是第七识，识是前六识。
意有两种：一 等无间缘，是意识的前一念就是意，是佛假安立的。
二 染污意，有四个烦恼，我见(身见)、我慢、我爱、无明，无明就是愚痴，无明里还有一个深的执着就是法执，有我执肯定有法执，认为有我的功能比较突出，一般不提法执。
这个意永远不间断的在思量。
(1)如果没有染污意，就没有我执，就成了过失。
(2)五识都有五根，如果没有染污意，那第六意识就没有根了，就成了过失。
(3)佛曾经说过有一个恒审思量的意，如果没有就成了过失。
(4)如果没有染污意，那无想定就和灭尽定没有差别了，无想定是外道定，前六识不起。灭尽定是前六识加我执不起。如果没有染污意，那无想定外道就没有了我执和我慢，没有学习佛法就成了小乘三果以上圣人了，就成了过失。
(5)善心、恶心、无记心都有我执，众生都是我做了善事，我做了恶事，都有一个我，无记心是微细的我执，挠痒痒，人的自我保护机制。
如果没有染污意，那就是只有恶人有我执、我慢了，就成了过失。
有第七识，有意存在就没有过失。
识分三种，显意识是前六识。
第七识里有浅层的意识叫下意识，就是现行，就是我执、我慢、我爱、无明四个烦恼。
深层的意识叫潜意识在第八识里只有佛能看到。

第七识染污意障碍我们见到真实，本来没有我，执着有我，也有大量的无记业，是自动运行的下意识。一直有四个烦恼。
色界断了食、色欲。无色界断了色身。
色界无色界也有我执，是止，是心一境性，禅也是烦恼，也不能见到真实。
为什么佛没有在小乘中说心、阿赖耶识？ 因为小乘不修对治一切境的智慧，不修看待一切法的智慧，小乘只修空人我的智慧，说了他不感兴趣。
不和小乘说阿赖耶识，小乘也可以解脱成就无我的智慧，所以不说。
小乘对治的是粗的贪嗔痴的烦恼，大乘对治的是分别的烦恼。
如果不知道阿赖耶识，不学对治一切法的智慧，不易证到能生起一切智慧的智。
在小乘中佛也在不同的角度暗示了有阿赖耶识。
在《增一阿含经》说：世间爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶，众生喜欢一个藏着的东西。
在《如来出现四德经》中也暗示了有阿赖耶识。
在大众部也暗示了阿赖耶识是根本识，如树依根。
在化地部也暗示了阿赖耶识叫穷生死蕴。
修到无色界的人，如果没有阿赖耶识投胎的话就看不到肉身，所以必须要有阿赖耶识。

被误导了。阿含说诸法缘生无常无我，不是只说"人无我"。

《摄大乘论》也算是我所学习的第一部论藏典籍。请问这是楼主自己而写还是转自他人所述，或是听了讲解略有感悟而写。

五蕴，色是物质，受想行是精神，识包括了一切的精神活动，识是一切精神活动的总名。识是产生精神活动的本体。精神要认识物质的时候，时间上要经过三个阶段，精神看到物质，“受”产生直觉，“想”形成概念，“行”心里开始分别，开始思考。蕴的意思是聚集了一大堆。
所有的精神活动如果是前六识，显意识的精神活动，就是识。
广义的理解，识也可以叫心，也可以叫意。
所有的精神活动如果是整个八识，就可以叫做心，三界唯有心。
所有的精神活动如果是前七识的精神活动，就可以叫现行识，第八识是种子识、藏识，依他起性包括现行识和种子识。
狭义的理解，心是第八识阿赖耶识，第七识是意，前六识是识。
贪俱乐受，和贪在一起的乐受，舒服的感觉，是由贪引起的，首先必须有一个欲望，欲望得到满足的时候才有一个乐，必须先有一个缺陷，在补这个缺陷的时候才有乐。
乐应该定义成苦的缓解、苦的减轻。
小乘说过五蕴是阿赖耶识，那个贪俱乐受是阿赖耶识，我执(身见)是阿赖耶识，佛就说了，如果是这样，那用小乘的道理都说不通。
如果五蕴是阿赖耶识，在地狱的众生没有一会高兴的，全是苦，在地狱的众生不可能说爱五蕴身、喜五蕴身、欣五蕴身、乐五蕴身，地狱的众生就求一死。
如果贪俱乐受是阿赖耶识，三禅是乐受，四禅以上就没有乐受了，所以道理说不通。
如果是我执是阿赖耶识，小乘修的就是人无我，还说我执是阿赖耶识，所以道理说不通。
地狱的众生不喜欢五蕴身，对阿赖耶识还是爱乐欣喜的，还认为我要离开地狱，我要扔掉五蕴身，还是执着有我。
四禅天的众生不喜欢乐受，他说那个乐受影响我的境界，我不要乐受，还要更高的境界，还是有我爱，还是有我。
小乘修无我的人，厌逆我执，我执没有了，怎么还爱阿赖耶呢？他说我要去掉我执，我要证得涅槃。这个是去不掉的，如果没有阿赖耶，彻底没有我，就成断灭见了，就没有人修行了。佛不讲断灭见，佛说有轮回，造业就会六道轮回，造解脱业就会得涅槃果，谁得涅槃果？虽然不是灵魂，但是在内心深处还是有一个藏识，这个阿赖耶识里面有坏习气，是需要对治的。

我们的语言是安立，佛给我们安立了阿赖耶识，阿赖耶识从不同角度看有三种样子。
(1)阿赖耶识自己的样子。(2)阿赖耶识整个的因。(3)阿赖耶识整个的果。
(1)自相就是依靠一切从外边污染进来的不管是善、恶、无记，所有的熏习，熏习后面会解释，“熏习”比如在屋子里上香，屋子里全是香味，从这个屋子里拿走一个东西，这个东西还会有香味，跟什么在一块时间长了就会带上那个东西。
所有的熏习为阿赖耶识的生因、原因，我们无始以来的见闻觉知，看到的听到的想到的感觉到的一切心理活动的记忆，这些记忆堆积起来就是阿赖耶识的来源。所有的想法就是用见闻觉的材料来表示出来的。
由于阿赖耶识能够抓住、保持所有的种子，种子也叫记忆，种子也叫相应，“相应”就是一切的心理活动，和起心动念相应，和现行识、现行法相应，阿赖耶识都有记忆。
我们人接受的信息，85%是颜色，10%是声音，5%是感觉，感觉是香味触。还有一样东西就是我们抽象的想法，不是具体的事情，比如数字，是意识分别出来的东西，叫做法尘，大部分存的是声音。阿赖耶识是记忆积累起来，阿赖耶识不是我们的本性，是外来的东西是客人，是客尘烦恼。
阿赖耶识可以是这个样子，他的体积就跟这个宇宙是一样大的，就像一个大球体，一团雾，雾的特点是看不清比较暗。每个众生的阿赖耶识都是这样大，都是一团雾，都是重合的，如一室千灯，每个灯的灯光都照满整个屋子，光团是一样大的，互不妨碍，每个灯的光又是自己发出来的。
(2)在一切时间里，那些污染的记忆也就是“杂染品法”“现行法”现前的时候，那堆记忆、种子就是他的原因。就能在面前给自己造成好像到了一个真实的境界、环境一样。是生起我们以后现行的因。
(3)现行法无始以来所有的熏习、记忆、痕迹、印象，不断的往里熏记忆，阿赖耶识就不断的存在，所以阿赖耶识是我们现行一切心理活动的结果、记录，这是对过去来说。

熏习是怎么回事？熏习是一个能诠，诠是诠说，就是能说。
什么是所诠？有一个名词，就会对这个名词有一个解释，这个名词就叫能诠。对这个名词的解释就叫所诠。
一个名词它所说的是什么，它指的是什么，那个定义，就叫它的所诠。
能够诠说所诠的那个东西，就是这个东西的名字，这个名词就能够说明白一个东西，就是能诠。
能诠、所诠都是语言。
熏习的定义是什么呢？我这个法依靠另一个法俱生俱灭，一起活动一起运动。在一块运动运动，我这个法里头就有了能够生出那个法的因的那个东西，因的体。
就像苣藤，苣藤就是印度的麻籽，能产油的那种麻，胡麻。
人们想把油弄的更香一点，胡麻就和花放在一起，放很长的时间，让花的香熏到麻籽里头，这所有的一切胡麻，慢慢的麻籽就带上了能够生那个花的香的那个因，花香的因在麻籽里头有了。
又好像我们贪的熏习，贪吃贪喝贪睡贪美色贪名贪利，在贪的时候就留下记忆就熏到阿赖耶识里了。那个贪的行为和阿赖耶识一起生灭，就养成了贪的习气。贪的习气不是我们的本来面目，如果贪的习气是我们的本性、本来面目，我们就不用修行了。
又好像多听多看多学习佛法正见，依文作意，心跟听闻的道理俱生俱灭，自己的心就带了听闻的道理、记忆的因而生，自己的心就把讲的道理记住了。心就又生了新的成分新的记忆，就像印度的持法者、讲法的法师能讲法，就是因为他听闻的多、熏习的多，能把这些记忆掌握住。阿赖耶识被熏习的道理也是这样。
佛说：阿赖耶识这些记忆是一个记忆一个记忆的分开放在那？还是说他们没有这样的区别、或者是分不清？
佛说：不是那么清清楚楚的放着，也不是没有这些区别。就是熏习的一种信息。
就像一张纸，一张很薄的信，写了一封很重要的信，看完之后要保密要销毁，就会烧，一烧就化的非常小的一点小白沫，但是这张纸张上的所有信息，在那个小白沫上全部都有，这张纸的所有信息都没有丢。
就像密码，就像计算机可以储存大量的信息，实际在硬盘里什么都没有，只有两种状态，是通电状态还是断电状态，如果把通电计为1，把断电计为0，就可以把里头的信息全部编译为1和0组成的密码。
假设，比如他规定A是1111，规定B是0000，C是1010，就用20多个代码就可以把字母都代表，在用代码去组词，用词组句子，内容还是1010，在用句子规定这个叫颜色，这个是红色那个是什么，到屏幕上的时候按照指令在我们面前显现成一部电影，实际上在硬盘里什么都没有，就是通电断电状态，阿赖耶识就是这么存的。只有大乘初地以上和佛才能看见。
阿赖耶识就这样有了，这个阿赖耶识有能生起那些杂染品法的功能，就有能生起一切现行法的功能，有这个差别。今天做这个梦，明天做那个梦，现在在人道明天在天道。就叫种子识。
阿赖耶识在生起眼前看到的颜色的时候是顿现的，一刹那，并不是生起一块在我们面前生起一块屏幕的颜色、人的颜色、桌子颜色，它是一个整体的，就像图景识，它是没有分别的。
那我们怎么知道这是颜色、那是声音那是感觉呢？是我们的意识分别出来的、是我们的妄想，因为有这些妄想，这些妄想生起记忆，才有了梦，我们生起了很多认为面前是真实的感觉，所以我们记忆在生起来的时候一定会认为面前是真实的感觉。
“熏习”动词的意思是我现在在熏习记忆。名词是种子。种子还有一个名字叫粗重，因为那个是我们不需要的东西，增加我们障碍的东西，比如贪嗔痴、起分别。不能解脱就是因为又粗又重。

心分两大部分，或两种存在状况，一种常态是种子状态，假如整个种子状态都是暗的，每一刹那因缘成熟的时候，其中的一小部分种子会亮起来，比如我们人道的种子亮起来，这个发亮的种子就叫现行，心就有这两种状态。
现行我们也看不到，因为这是我们真实存在的心，我们是用心来看一切东西的。这个心就叫做能，这个心所看到的、所听到的、所感觉到的、所想到的东西就叫做所。
能不能见能，能只能见所。比如照相机、眼不能自见、右手不能自握、刀不能自割。
种子是第八识，现行是前七识，现行是种子的因，种子是现行的因。
第六意识(显意识)就像战场上的司令官，坐在中军大帐里头，派了五个侦察兵出去观察战场情况，五个士兵回来了半跪，报告外边是什么颜色、声音、味道、感觉，意识根据他们提供的五种现量、情报、信息，意识开始分析战场情况，这就是意识的分析对象就是法尘，每个翻译官翻译的是自有一套。
比如某个东西谁也没见过，都是猜测的，假设有一个物质，随顺有情安立的东西，就是无体随情假。霍金在时间简史说过科学就是一堆随时可能被证伪的假说。
佛见到了真实，描写了真实的状态，是有体施设假。

怎样可以知道种子和现行是同时为因的？
我们造了很多业，我们所有种子综合作用就决定我们现在生起现行。现行使用的颜色声音都是自己意识的语言，现行可以缘到其他众生的心和自己的种子，如果是一群学生听老师讲课，那主要缘的就是老师的心，一群人的心重合在一起，在根据自己意识的语言，就描绘出来这样一个现行，这部分种子就亮起来了。
一亮就灭了，刹那灭，灭的时候不可能完全灭，就像纸烧完了就成灰一样，他留了一点信息一点密码就在阿赖耶识里，是跟现行同时产生的。种子亮起来成现行的时候那个全部信息就有了，灭的时候是把除了种子的这点信息其他的灭掉了，因和果同时存在。
反过来种子生现行，比如种子还没生现行这一刹那，所有的种子相互综合，老师和学生的心感知在一起，包括宇宙所有众生心，综合作用就决定生起现行。一刹那种子因缘成熟就亮起来 成现行，现行的同时就熏成种子，叫三法同时。
比如在当前这一刹那现行生起之前的前一刹那，生起这一刹那现行的种子因缘还没有完全成熟，还处于暗的状态。到这一刹那的时候，他的因缘完全成熟了生起现行了，这个种子生现行的时候，没有一个生的过程，它是直接亮起来了。
就像新闻联播是7:00开始，倒计时的时候，到七点的时候是直接显示新闻联播的画面，不显示7:00。现行在因缘聚合的一刹那，并没有所有因缘聚合的那个东西。
因缘成熟只发生了一个动作，但是理论上安立了两个名字，一个是现行生起来了，一个生起现行种子的所有因缘成熟了。因是所有因缘成熟，果是生起现行，所以因果是同时的。
比如火箭发射。
比如非正常中断电脑，重启会有一个检测条，到100%的时候，并没有一个100%的显示。
一个法有三个名字，一个是旧种子因缘成熟是在这一刹那，旧种子因缘成熟生起现行亮起来是这一刹那，亮起来灭掉之后剩下新的信息、剩下的种子也是这一刹那，叫三法同时叫同时因果。
就像古代的油灯，一种油灯有两个东西，一个上面有一个火苗，叫焰。一个是有一个柱，就是灯芯。
还有一种明灯有蜡，蜡上面也有一个火焰，火焰下面也有一个柱。
焰柱生烧，火焰和灯芯相互起作用，灯芯是火焰的因，没有灯芯火焰点不着，火焰是灯芯的果，这是一对因果，是同时存在。
灯芯的燃烧和火焰的显现同时更互，火焰也是灯芯的因，灯芯越烧越短越烧越短最后没了，这个果是火焰造成的，在这里，火焰是因，蜡烛缩短是果，他们也是同时的。
又像割了芦苇了以后把芦苇捆成一大捆，就是芦束。芦束因为是在水里长的，如果倒着放就会烂掉，所以立着放，但是因为芦苇太高容易被风吹倒，就把三束 芦束互相支起来，头对头碰起来，这样三束一支同时不倒。这三束芦束互相为果，三个都是因三个又都是果，这根为什么不倒？因为有那两根支着了。那两根为什么不倒？因为这根支着了。
就像种子是现行的因，现行又是种子的因。除了这个现行和种子的因缘是真实的，其他的因缘都是不存在的，心外一切法都是不存在的。

记忆在阿赖耶识里没有区别没有不同，是转换成了一种密码，非常微细。
亮起来就有不同，就五花八门，阿赖耶识那些密码生起来为什么就有这些现象呢？
就好像缬具，缬是指染布的方法，把布放在染缸里头，染成带颜色的。 缬具就是染布的工具。 众缬具就是有很多工具。
用众缬具染所要染的布，当染的时候，没有不同、没有花里胡哨的东西，就是白布。往染缸里一放，等着捞出来的时候，衣服上就有了各种纹路，不同的颜色就出来了。
在织布的时候，把布织成各种花纹图案，看起来是白布，但是在上面有不同的图案、花纹，到染缸里一放在捞出来就显出不同的图案。那个布上的花纹就相当于密码。
现行法是能熏，是有异有杂的，他的所熏习的记忆，在熏成记忆的时候，就没有区别了，但是那个果、那个现行，从染器里升上来的时候、现行法亮起来了，就有了各种不同的假的果报都来了，这些假象就都来了。
又可以把缘起大概、粗的概括有两种缘起。一是分别自性缘起，二是爱非爱缘起。
分别自性缘起，粗的解释就是分别，我们人的一切思想活动都可以叫分别，在想 这是好那是坏这是他那是我，这是意识的想法是法尘。前五识现量也是分别。颜色一现起来已经经过了无数的分别，睁开眼睛外边的光线穿过眼球照到眼底留下了平面的影像，这个平面的影像是倒影，从上方来了一束光线，通过眼球的中心照到视网膜眼底是照到下面，下边来了一束光线，通过眼球照了之后，在眼底是在上边，所以在视网膜上有一个现前景象的平面倒影，这个平面倒影被视觉神经翻译成密码传到大脑皮层，意识就翻译密码，原来是这样的颜色，我们就显现这样的颜色，它把倒像又要正过来。
熏习进去的密码翻译的是普通电影屏幕的影像。出来的时候意识翻译的时候是立体的，有远近的是三维的，是3D的影像，全是意识的语言。
我们一秒钟意识活动的信息是400G，1G是10亿K，我们只能感知到2000字节，2000字节就是一千个汉字的信息量，2000K是2000字节的1000倍，我们一切的决定，98%是潜意识决定，我们感觉到的选择只占2%。
分别自性缘起，自性是本身、自体，这些分别的本身，是心分别。分别做动词的时候是心分别时候的活动。做名词的时候就是心，心没别的内容就是分别。就是心的本身的缘起，真的缘起，唯一的缘起。
依据阿赖耶识里的种子，现行亮起来就是分别自性缘起，这个法生起是我们看不到的，它能分别出种种生起的那个因，它的现行法能够在种子里找到对应的种子，能够分别清楚这个现行是什么时候熏进去的种子的现行，那个现行是什么时候熏进去的种子的现行，是分别自性缘起。
还可以理解成他可以分别假象里的种种自性，假象里的自性在真的自性里都有分别，比如屋子里头有几十个人，这有一个人那有一个人这有一个窗子。

二爱非爱缘起，也叫十二支缘起，是动词，是我们喜欢还是不喜欢的缘起，具体的是六道，有三道我们喜欢，天、人、阿修罗，非爱是chù生、恶鬼、地狱。是凡夫所知一切法，是梦中的是不存在的，是佛假安立的。是佛对小乘说的一个方便法门，就说人是有轮回的，这个轮回里头只有物质和精神的因果相续，里头没有一个不变的灵魂、人我在里头，是为了去掉我执，断掉粗的贪嗔痴的烦恼，这是法执，这是梦中的东西。
爱非爱缘起就是十二支缘起，无明是不明白、糊涂、没有智慧，凡夫所有的活动所知道的一切法都叫无明。
无明缘行，给小乘讲就是人的行为。行是心行，因为无明就会追求梦中的东西，心动。
行缘识，佛没和小乘讲是阿赖耶识。心行留下记忆产生阿赖耶识。
识缘名色，名色是受精卵，色指受精卵物质部分，名指精神部分，因为人看不到精神部分，就用名代表精神。 物质和精神是阿赖耶识，小乘说是六识，那就是识能生六识，所以这个识一定不是六识，不能自生，必须是阿赖耶识。
名色缘六入，生出六识，生出六种感官，生出脑袋胳膊腿。
六入缘触，在母腹里已经有触，对声音颜色都有反应。
触缘受，冷暖。
受缘爱，一受，我不喜欢这个、不喜欢那个，爱非爱都来了，见了奶就要吃。
爱缘取，抓住奶头不放。
取缘有，取就是行，行又有了后有，小乘不说后有在什么地方，其实就是熏成阿赖耶识了，熏成记忆了。
有缘 生老病死。
对这个善趣就爱，对恶趣就不爱，它能够分别种种的自体为它的所缘的体。
贪嗔痴的根本是贪，没有贪就没有嗔，贪受到阻碍的时候产生嗔。没有贪也没有痴，面前的东西不存在非要贪，就是痴，贪嗔痴三毒实际就是一毒 贪。贪里色欲最难去，这是贪的核心，所以在阿含经里叫淫怒痴。
如果不知道不明白第一缘起，不知道分别自性缘起，不知道阿赖耶识的话，会发生什么错误呢？
第一种 或有分别自性为因，说世界的一切的因就是自性，比如基督教的上帝、黑格尔的绝对精神。印度婆罗门教之后包括佛教一起兴起七个教，其中一个数论派，他说世界的来源是自性生的，说我是神我。还有古代人认为物质，就是我们能看见的东西是由我们看不见的东西就是能量生起来的，就是四大种、地水火风，这个能量因缘和合的时候显现三种状态，气体液体固体。地和其他三种存在方式结合，变成三种物质存在方式。
古代人就认为物质不存在，这种能量是存在的，实际上存在能量不存在物质，意义上没有多大差别，甚至还可以假设说，能量还不是最终原因，还有一种更根本的东西产生能量，实际上它的本质是我们面前的世界是存在的，还是说五蕴都有。
人感知不到的存在定义为能量，能感知到定义为物质。四大种是造成物质的原因，种就是能生，因为它最大，所有的物质都是它生的，物质有多大，它就有多大，所以叫四大种。
离开了大种还没有色，是因跟果的关系，现象和本质的关系。
第二种，有分别宿作为因，耆那教说这一世为什么来呢？是因为过去遭业的果报，他就得出了什么结论？我们干什么都没关系，把一切都是业报看得很片面化。
第三种，或有分别自在变化为因，婆罗门教在各教出现以后，吸收了各教的东西以后，改造了一下，叫印度教，说这一切现象是大自在天变化的游戏。
第四种，或有分别实我为因，就是执着有我，比如笛卡尔的我思故我在。
第五种，或有分别无因无缘，还有的人说，这一切就没有原因，甭找原因，随便起来的。比如唯物主义，比如达尔文的进化论。