四正行：亲近善士、多闻熏习、如理作意、法随法行。
对于大乘佛法有很多疑惑，要一个一个解决，慢慢把邪见永远断除。所闻所思的大乘佛法里头把疑惑全解决掉，如理思维，就可以把我执 法执全断了，把我执法执断掉后，断分别，断分别得无分别，就该证初地了。修止观，打坐、现量、在定中安立一切相，无所作意，因为这些相都明白，都是空。把一切法压缩成四寻思，作四寻思观。
此中有颂：在定中现前的一切相都是心假安立的，如果达到一看就明白，就不分别了，就能证初地。
用什么方法悟入？用见闻觉知听闻到的大乘佛法熏习到阿赖耶识里的各种清净种子如理作意来证。用四寻思，*名、义、自性、差别*这四项全是意识假安立出来的，寻思这四个东西，这四个东西就把凡夫所知一切法都概括了。寻思的非常熟练到不用分别的时候，就证到四种如实遍智了，这个如实智遍于凡夫所知一切法。
到了四如实智的时候就变成了名、事、自性、差别，义为什么改成事呢？因为在寻思的时候，有一个名，名会对两种义，比如认为有一个客观存在的桌子，这是自性义。还有一种不是客观存在的，关于桌子的描写、属性、特征、价格，这就是差别义。在寻思的时候还会想到差别义，因为疑惑好多会涉及到差别，到最后不假思索、如实遍智的时候，差别义就不在话下了，已经知道差别义关于它的描写是人的妄想，实际存在只有它的自性，所以就把差别义去掉了，就只剩下自性义，就是事。四寻思和四如实遍智全都一样，都是根本不存在，就这样，最后就证入初地了。
解悟的菩萨就是像四寻思这样的方法，为了证入唯识勤修加行。似文，意识翻译颜色显示的文字，意识翻译声音显示的语言。似义，根据似文理解似义，看到似文之后想的义和似文一样只存在自己的想法当中，每个人理解不一样。
都是自己意识的言说，不是真实存在。名：语言、文字，五种现量。义：境界、东西。都是意识的言说。生起语言和文字的因是凡夫认识到的色声香味触。意言都是脑子里的想法。推求名、义、自性、差别都是不存在的。思维越来越熟练，证得唯有意言，不用思维了，观五蕴空，这个时候就离无分别就很近了。认为客观存在的相就找不到了，所有的差别的义也找不到了，可以不分别就唯有意言的时候就是证得四如实遍智了，离证空性就几刹那了。
推求依前面说的文字的名字的义也仅仅是意识的言说，推求名、义、自性、差别仅仅是心里假立的。到那个时候证得唯有意言，确信了凡夫所知法只是心里的妄想，名、义、自性、差别都是我们心里头假安立的东西，实际根本不存在，自性义，就是那个认识不认识用色声香味触组成的都认为客观存在的义都没有，差别义也没有，所有这四个都是不可得的，都找不着。达到四如实智了，确信这都只是我的想法，没有疑惑了，这个时候就没有分别，但这个时候还是比量，用这个比量慢慢的就能悟入唯有识性的。唯识是法，非法是法的妄想，先用法空非法，用依他起性空遍计所执性，最后用圆成实性空依他起性。
就在这个悟入唯识性的过程当中，悟入什么？
分三个步骤，(1)唯识性 自性假：假安立的名言自性，也就是定义。差别假安立的名言自性：比如桌子是木头做的。离言自性：猜测的一种离言自性，那个其实没有，是自性义，错误猜测有一种客观的离言自性。还有名、义、自性义、差别义这七个都是不存在的，只是我们脑子里的想法。(2)相见二性，了别识有两种功能，有相有见。意识能取现行识里的影像显在面前。(3)种种性，在一刹那好像有种种相种种义生起来了，义是依据这五种相想到的、差别出来的、分别出来的，实际上一点没生起，全是在梦中幻象中，这三个步骤反复思维反复思维，最后就变成下意识，不用考虑就做了。
怎么悟入？比如黄昏天比较暗，在林子里有一根草绳，没看清，会误认为是蛇。会发现不动，石头打棍子打，之后离近一看会发现是草绳。蛇比喻意识分别的一切法。草绳比喻还没有分别以前的五个现量。如果已经明白了蛇只存在我的分别当中，实际上没有，看到的只是色声香味触五个生起来的现量。如果认真在细分析，现量又不是客观存在，只是主观感觉，只是推断有草绳。眼睛只能看到颜色，草绳的味道，尝一尝也有味道，捏一捏也有软硬轻重的感觉，这些又不是客观存在，全是主观感觉，意识的言说，也受到众生心的影响，自己的心一看众生心就起来这五种现量。在一分析，草绳也是妄想，也是意言。似文似义全是意言。六相意言：名、义、自性假、自性义、差别假、差别义。调伏、清除了不是真实存在的那六个相的现量时，只存在意识这个感觉，这个意识也好像绳觉一样，也自然没有了。这也是比量也是判断也不是真实存在，用语言安立的意识也是语言，真实存在的唯有识还没有证到。到一切能所都不生起的时候，就证到圆成实了。错误的能和所没了之后，圣者的无分别智就生起了，正确的能就生起来了，错误的智错误的得没有了，无智亦无得。
