阴阳五行是两个不同的概念
我们首先说阴阳：
阴阳学说将宇宙万物万象分为阴阳两大类，认为一切事物的形成、变化与发展在于阴阳二气的运动。自然界一切事物都存在着相反的两种属性，即存在着对立统一的阴阳，最初的阴阳现象来自阳光的向背，物体向阳的一面为阳，背面的一面为阴。继而不断引申广泛解释自然界与社会界的所有现象。比如明暗、寒热、日月、昼夜、内外、动静、上下、黑白、快慢、男女、强弱、奇偶、进退等等。这些事物都可以分为相反的两个方面，是相互对立又相互依存的统一体，而且阴阳关系不是一成不变的，它是相比较而确立，并随着外界条件的政变而转化，并且是阴中有阳，阳中阴，互相包涵着。
阴阳有以下特征：
1、阴阳互根：阴为阳根，阳为阴根，互为依存，互相为用。
2、阴阳消长：阴阳始终处于此消彼长，彼进此退的动态平衡中，量变时时处处存在。
3、阴阳转化：在一定条件下，阴阳发生“质的变化，各自向其对立面转化。
阴阳学说与现代唯物辩证法的矛盾即对立统一规律完全相符。可知古人早就掌握了现代唯物辩证法的世界观与认识论。太极图十分形象的、直观的反映了阴阳的特征，它有着丰富的内涵，几乎成了道家的标志。该图中的阴阳两仪，中间呈现S形曲线，表示阴阳消长，刚柔相济，稳定和谐的分界线。对这个图，你感悟的愈多，你的道行修为就愈深，你的立足点就愈高！当一个预测师站在宇宙的角度看事物时，世上的一切都是一目了然的了。
世上任何事物都是矛盾的统一体，都有其正反的两个方面。因此，我们看待一个事物，不能片面的、静止的去看待它，而是应该用全面的、发展的眼光去看它，这一点在道家奇门中极为重要。
道家阴盘奇门主旨“没吉没凶”，这种观点的理论基础就是阴阳学说的认识论。古今世上流传的“奇门遁甲”之书极大篇幅的谈凶论吉，有违阴阳之理，使许多学易之人陷于泥潭，极大的阻碍了易学的发展。有时候最简单的道理最能说明问题，明白这个简单的道理，当有人再问“故宫风水好吗？”的问题时，我们院不会再钻进人家的圈套里面，授人以柄了。
早在三千年前，我国的天文学家已经测定太岁(木星)的运行和每年冬至、夏至的确定时间，丛而分出四季和记时的天干地支。
每年农历十一月的冬至节(太阳直射南回归线)，太阳开始北移，日渐长，夜渐短，称为一阳生。
每年农历六月的夏至节(太阳直射北回归线)，太阳开始南移，日渐短，夜渐长，称为一阴生。
把一年时间分作两份，冬至开始至夏至之前为阳，夏至开始至冬至之前为阴；这是阴阳划分之始，一年如此，一日之间白昼为阳，黑夜为阴，午前为阳，子前为阴。时同上阴阳相对，推而广之，物质亦是阴阳相对，而物质是五行生克所成，故阴阳与五行乃成为一体。
五行：
五行学说最早来来源于道家学说，是用来描绘事物的结构的关系和运动的形式，五行并不是说用五种属性来概括世界的万事万物，而是描述五种气流的变化也叫五气学说。
《尚书》记载“五行者，一曰水，三曰火、三曰木、四曰金、五曰土。古人眼中的五行是抽象化的，推算到具体的事物上，构成了一个固定的组合模式。
水曰润下：湿润入土，以生万物，具有寒冷，向下的特征。
火曰炎上：火向上升，具有炎热，向上的特征。
木口曲直：具有生发，条达的特征。
金曰从革：具有清静，收杀的特征。
土曰稼穑：具有长养，化育的特征。
五行的相生(表示一方对另外一方起到促进生长的作用):
木生火、火生土、土生金、金生水、水生木
五行的相克(表示一方对另外一方起到相互制约的作用):
木克土、土克水、水克火、火克金、金克木
我们首先说阴阳：
阴阳学说将宇宙万物万象分为阴阳两大类，认为一切事物的形成、变化与发展在于阴阳二气的运动。自然界一切事物都存在着相反的两种属性，即存在着对立统一的阴阳，最初的阴阳现象来自阳光的向背，物体向阳的一面为阳，背面的一面为阴。继而不断引申广泛解释自然界与社会界的所有现象。比如明暗、寒热、日月、昼夜、内外、动静、上下、黑白、快慢、男女、强弱、奇偶、进退等等。这些事物都可以分为相反的两个方面，是相互对立又相互依存的统一体，而且阴阳关系不是一成不变的，它是相比较而确立，并随着外界条件的政变而转化，并且是阴中有阳，阳中阴，互相包涵着。
阴阳有以下特征：
1、阴阳互根：阴为阳根，阳为阴根，互为依存，互相为用。
2、阴阳消长：阴阳始终处于此消彼长，彼进此退的动态平衡中，量变时时处处存在。
3、阴阳转化：在一定条件下，阴阳发生“质的变化，各自向其对立面转化。
阴阳学说与现代唯物辩证法的矛盾即对立统一规律完全相符。可知古人早就掌握了现代唯物辩证法的世界观与认识论。太极图十分形象的、直观的反映了阴阳的特征，它有着丰富的内涵，几乎成了道家的标志。该图中的阴阳两仪，中间呈现S形曲线，表示阴阳消长，刚柔相济，稳定和谐的分界线。对这个图，你感悟的愈多，你的道行修为就愈深，你的立足点就愈高！当一个预测师站在宇宙的角度看事物时，世上的一切都是一目了然的了。
世上任何事物都是矛盾的统一体，都有其正反的两个方面。因此，我们看待一个事物，不能片面的、静止的去看待它，而是应该用全面的、发展的眼光去看它，这一点在道家奇门中极为重要。
道家阴盘奇门主旨“没吉没凶”，这种观点的理论基础就是阴阳学说的认识论。古今世上流传的“奇门遁甲”之书极大篇幅的谈凶论吉，有违阴阳之理，使许多学易之人陷于泥潭，极大的阻碍了易学的发展。有时候最简单的道理最能说明问题，明白这个简单的道理，当有人再问“故宫风水好吗？”的问题时，我们院不会再钻进人家的圈套里面，授人以柄了。
早在三千年前，我国的天文学家已经测定太岁(木星)的运行和每年冬至、夏至的确定时间，丛而分出四季和记时的天干地支。
每年农历十一月的冬至节(太阳直射南回归线)，太阳开始北移，日渐长，夜渐短，称为一阳生。
每年农历六月的夏至节(太阳直射北回归线)，太阳开始南移，日渐短，夜渐长，称为一阴生。
把一年时间分作两份，冬至开始至夏至之前为阳，夏至开始至冬至之前为阴；这是阴阳划分之始，一年如此，一日之间白昼为阳，黑夜为阴，午前为阳，子前为阴。时同上阴阳相对，推而广之，物质亦是阴阳相对，而物质是五行生克所成，故阴阳与五行乃成为一体。
五行：
五行学说最早来来源于道家学说，是用来描绘事物的结构的关系和运动的形式，五行并不是说用五种属性来概括世界的万事万物，而是描述五种气流的变化也叫五气学说。
《尚书》记载“五行者，一曰水，三曰火、三曰木、四曰金、五曰土。古人眼中的五行是抽象化的，推算到具体的事物上，构成了一个固定的组合模式。
水曰润下：湿润入土，以生万物，具有寒冷，向下的特征。
火曰炎上：火向上升，具有炎热，向上的特征。
木口曲直：具有生发，条达的特征。
金曰从革：具有清静，收杀的特征。
土曰稼穑：具有长养，化育的特征。
五行的相生(表示一方对另外一方起到促进生长的作用):
木生火、火生土、土生金、金生水、水生木
五行的相克(表示一方对另外一方起到相互制约的作用):
木克土、土克水、水克火、火克金、金克木
