溟语论辩:赋情弥深，留憾弥广--芷语之心术论
儒以人之初,为天善，法以人之初,为天恶。善恶之属，善独专之，盖其为美尔。夫所谓求善而辞恶者，皆以善为美恶为丑也。而善恶何有也，其真为天邪？实事之启，境之因而为之尔。“近朱者赤，近墨者黑”昔孟母三迁而就芳邻。何也？君子居必择乡，游必就士。以防邪辟而就中正也。此亦人之常情 。求真善而弃诸恶也。心之思，为人之根，其变实为人之大劫。心术之变，实境之因。使后学近于偏者。饥而无食，冷而无衣，劳而无眠，行而无履。其心宁不思焉，孔子厄于陈蔡。亦有：吾道非耶？吾何为于此之语。圣人且不免忧虑心思。况余者，事有必至，理由固然。惟人事之推移，心术之繁复。疏阔难禁，变化而不可测者。而人有不知，其故何如？好恶乱其内，利害夺其外也。七情之属，六欲之因。皆人之常情尔。
峨眉芷若，原为汉水之舟女，幼而即清秀绝伦，且心性天善。待人以诚。至身赴金顶，栖身灵山。学艺而优同辈，崇师而敬同门。德才皆备。纵后之昆仑千里，囹圄铮骨，亦未一堕风骨。及至师门骤变，恩师惨死，同门相妒。而身负重任，不能释疑。其心之思虑已达j极致亦。茫茫人海，无可言者，夙夜惊心，纵圣贤自度。比之何如。适时，芷内有师恩之重，外有同门之轻。心虑生死秘辛，情托鸳鸯非偶。心之所望张郎者，非无之手之援，更呢于花丛。心之悲苦，以常人度之。何也？遂择于师恩，舍己之身，行非常之事，望全师恩于黄泉，了愁绪于功业。此际于张者，尚存天幸之念，望得丝萝之托。至有濠州红烛之喜。难料佳期惊变，张弃芷他往。良缘之喜已成江湖笑谈。夫妇之际，人道大伦，《春秋》尚讥纪侯娶亲非亲迎，况佳期弃之。心自度之，怨邪非邪？
南溟曰：芷之心术，先善而后狠，先静而后动，何也？爱之深，责之切，一刻关心，九泉衔怨。有情人之常情也。心术之论，实烦恼之生。人生思虑，皆因情而起，以情自累。无情者，状若土石，何苦有之。而以情自累者，皆痴也。崔莺莺有言：必也君乱之，君终之。今芷何异焉》心随意转，变由情生。情者，实为心之枢耳。
赋情弥深，留憾弥广。不若鸟飞天边，任尔来去无定处。春风别院，知它摇落几支花。以情为空色，则无愁无怨。反之，死者生之，生者死之。情能颠倒人一至于此。芷善恶相交，实情之回环。有缘不可断，无缘不可强。人生美恶横生，忧乐相杂。实大哀乎。及此，余尢言者：吾尝慰芷之言，何也？盖其不忘本，孝也。囹圄诤，节也。忍辱广峨眉，忠也。自死生同门，义也。忠孝节义，贤者矣，愚宁不惜哉?
儒以人之初,为天善，法以人之初,为天恶。善恶之属，善独专之，盖其为美尔。夫所谓求善而辞恶者，皆以善为美恶为丑也。而善恶何有也，其真为天邪？实事之启，境之因而为之尔。“近朱者赤，近墨者黑”昔孟母三迁而就芳邻。何也？君子居必择乡，游必就士。以防邪辟而就中正也。此亦人之常情 。求真善而弃诸恶也。心之思，为人之根，其变实为人之大劫。心术之变，实境之因。使后学近于偏者。饥而无食，冷而无衣，劳而无眠，行而无履。其心宁不思焉，孔子厄于陈蔡。亦有：吾道非耶？吾何为于此之语。圣人且不免忧虑心思。况余者，事有必至，理由固然。惟人事之推移，心术之繁复。疏阔难禁，变化而不可测者。而人有不知，其故何如？好恶乱其内，利害夺其外也。七情之属，六欲之因。皆人之常情尔。
峨眉芷若，原为汉水之舟女，幼而即清秀绝伦，且心性天善。待人以诚。至身赴金顶，栖身灵山。学艺而优同辈，崇师而敬同门。德才皆备。纵后之昆仑千里，囹圄铮骨，亦未一堕风骨。及至师门骤变，恩师惨死，同门相妒。而身负重任，不能释疑。其心之思虑已达j极致亦。茫茫人海，无可言者，夙夜惊心，纵圣贤自度。比之何如。适时，芷内有师恩之重，外有同门之轻。心虑生死秘辛，情托鸳鸯非偶。心之所望张郎者，非无之手之援，更呢于花丛。心之悲苦，以常人度之。何也？遂择于师恩，舍己之身，行非常之事，望全师恩于黄泉，了愁绪于功业。此际于张者，尚存天幸之念，望得丝萝之托。至有濠州红烛之喜。难料佳期惊变，张弃芷他往。良缘之喜已成江湖笑谈。夫妇之际，人道大伦，《春秋》尚讥纪侯娶亲非亲迎，况佳期弃之。心自度之，怨邪非邪？
南溟曰：芷之心术，先善而后狠，先静而后动，何也？爱之深，责之切，一刻关心，九泉衔怨。有情人之常情也。心术之论，实烦恼之生。人生思虑，皆因情而起，以情自累。无情者，状若土石，何苦有之。而以情自累者，皆痴也。崔莺莺有言：必也君乱之，君终之。今芷何异焉》心随意转，变由情生。情者，实为心之枢耳。
赋情弥深，留憾弥广。不若鸟飞天边，任尔来去无定处。春风别院，知它摇落几支花。以情为空色，则无愁无怨。反之，死者生之，生者死之。情能颠倒人一至于此。芷善恶相交，实情之回环。有缘不可断，无缘不可强。人生美恶横生，忧乐相杂。实大哀乎。及此，余尢言者：吾尝慰芷之言，何也？盖其不忘本，孝也。囹圄诤，节也。忍辱广峨眉，忠也。自死生同门，义也。忠孝节义，贤者矣，愚宁不惜哉?
~楼主也来着了~
呼呼~~~老南的文俺是一定要顶的
