“复次胜义生！若诸有情从本已来未种善根、未清净障、未成熟相续、未多修胜解、未能积集福德、智慧二种资粮，我为彼故，依生无自性性宣说诸法，彼闻是已，能于一切缘生行中，随分解了无常无恒是不安隐变坏法已，于一切行心生怖畏、深起厌患，心生怖畏深厌患已，遮止诸恶，于诸恶法能不造作，于诸善法能勤修习，习善因故未种善根能种善根、未清净障能令清净、未成熟相续能令成熟，由此因缘多修胜解，亦多积集福德、智慧二种资粮。
　　“彼虽如是种诸善根，乃至积集福德智慧二种资粮，然于生无自性性中，未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性性，于一切行未能正厌、未正离欲、未正解脱、未遍解脱烦恼杂染、未遍解脱诸业杂染、未遍解脱诸生杂染，如来为彼更说法要，谓相无自性性及胜义无自性性，为欲令其于一切行能正厌故、正离欲故、正解脱故、超过一切烦恼杂染故、超过一切业杂染故、超过一切生杂染故。彼闻如是所说法已，于生无自性性中能正信解相无自性性及胜义无自性性，拣择思惟，如实通达，于依他起自性中能不执着遍计所执自性相，由言说不熏习智故、由言说不随觉智故、由言说离随眠智故能灭依他起相，于现法中智力所持，能永断灭当来世因，由此因缘于一切行能正厌患、能正离欲、能正解脱、能遍解脱烦恼、业、生三种杂染。
　　“复次胜义生！诸声闻乘种姓有情，亦由此道、此行迹故证得无上安隐涅槃，诸独觉乘种姓有情、诸如来乘种姓有情，亦由此道、此行迹故证得无上安隐涅槃。一切声闻、独觉、菩萨皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言惟有一乘，非于一切有情界中无有种种有情种姓，或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。

佛在第一时给声闻乘说阿含经用三自性里的依他起性，真实的心方便说心外的缘起是有的。
佛在第二时给发大乘心的菩萨说般若经，说凡夫所知一切法皆无自性，说了三自性里的圆成实性和遍计所执性，只说了两性，少了一性，没有说空掉一切法后的真实境界，没有说这一切法的原因，没有说凡夫为什么认为这一切法会生起来，只说了一半。没有说真实的心和真实的境界。
佛在第三时讲唯识，是真了义，讲了真实的心的缘起，讲这一切法是怎么来的，讲心是怎么做梦的，讲凡夫所知一切法是什么样子，怎么空凡夫所知一切法，空掉凡夫所知一切法会证到真实的心。
佛经里讲过一句话，“一切诸佛密意语言，由三自性应随觉了”。就是学懂三自性就能看懂一切佛经，很神奇。

"不异"，有许多人误解为"一样"。其实，"不异"是否定"异"的。而"色异我"，指的是色与我是两个东西。色之外有我，色是我所(我是色的主人)。具体来说，就有许多可能性，比如受是我，或想，或行，或识是我。比如有人就说阿赖耶识是我。这也是典型的"我见"。
见杂阿含109经:
云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色是我所；或见想、行、识即是我，见色是我所，是名色异我。

关于恒河之喻，有人说: 相变，"能见之性"不变。
试问，什么是"能见之性"? 是看东西的能力本源本性吗？眼花了，"能见之性"还能看清楚什么？眼瞎了，"能见之性"能见什么？注意，"见"黑暗不是"能见"，而是不能见。
这所谓"不变"，不是睁眼说瞎话，也是毫无意义的妄想。