上古天真论篇第一：
上古，谓所生之来，“天真”，天乙始生之真元也，首四篇论调精神气血。所生之来谓之精，故首论精；两精相搏谓之神，故次论神，气乃精水中之生阳，故后论气。
昔在皇帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。
乃问于夭师曰:余闻上古之人春秋皆度百岁动作不衰。今时之人年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?
岐伯对曰:上古之人其知道者法于阴阳和于数数。食饮有节起居有常不妄作劳故能形与神俱,而尽终其天年度百岁乃去。
今时之人不然也,以洒为浆,以妄为常醉以入房,以欲竭其精气.,以耗散其真,不知持满不时御神。务快其心逆于生乐起居无节,故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风避之有时,恬淡虚无真气从之,精神内守病安从来。
是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺各从其欲皆得所愿。
故美其食任其服,乐其俗高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心。愚智贤不肖,不惧于物故合于道。所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也。

帝曰:人年老而无子者材力尽耶?将天数然也?
岐伯曰:女子七岁肾气盛是更发长;二七天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。三七肾气平均,故真牙生而长极。四七筋骨坚,发长极身体盛壮。五七阳明脉衰面始焦发始堕。六七阴脉衰于上,面皆焦发始白。七七任脉虛太冲脉少,天癸竭地道不通,故形坏而无子也。

丈夫八岁肾气实发长齿更。
二八肾气盛,天癸至,精气溢泻阴阳和故能有子。
三八肾气平,筋骨劲强故真牙生而长极。
四八筋骨隆盛,肌肉壮满。
五八肾气衰,发堕齿槁。
六八阳气衰于上面焦.发鬓颁白。
七八肝气衰,筋不能动,天癸竭精少,肾脏衰,形体皆极。八八则齿发去。
肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰筋骨解堕,天癸尽矣,故发鬓白,身体重行步不正而无子耳。

帝曰:有其年已老而有子者何也?
岐伯曰:此其无寿过度,气脉常通,而肾气有余也。此虽有子男不过尽八八,女不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。
帝曰:夫道者,年皆有数,能有子乎?
岐伯曰:夫送者,能却老而全形身,年虽寿能生子也。
黄帝曰:余闻上古有真人者.提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地无有终时,此其道生。
中古之时,有至人者.淳德全道,和于阴阴调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外。此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。
其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲,于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恰愉为务,以自得为攻,形体不敝精神不散,亦可以百数。
其次有圣人者,法则天地,像似日月,辨列星辰逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。

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四气调神大论第二：
春三月,此为发陈。天地俱生万物以荣;夜卧早起广步于庭;被发锾形以使志生。
生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚;此春之应养生之道也。逆之则伤肝夏为寒变奉长者少。
夏三月此为蕃秀;天地气交万物花实;夜卧早起无厌于日。使志无怒使花英成秀,使气得泄若所爱在外,此夏气之应养长之道也。逆之则伤心,秋为亥疟，奉收者少冬至重病。
秋三月，此为荣平，天气以急地气以明，早卧早起与鸡俱兴，使志安宁以缓秋刑。收敛神气使秋气平,无外其志使肺气清。此秋气之应养收之道也。逆之则伤肺,冬为飧泄奉藏者少。冬三月此为闭藏,水冰地圻无扰乎阳,早卧晚起必待日光。使志若伏若匿若有私意若已有得。去寒就温无泄皮肤使气亟夺,此冬气辶应养藏之道也。逆之则伤肾,春为痿厥春生者少。

天气清净光明者也。藏德不止故不下也.天明则明不明邪害空窍,阳气者闭塞地气者冒明,云物不精则上应白露不下。
交通不表万物命故不施,不施则名木多死。
恶风不发,风雨不节,白露不下,则菀藁不荣。贼风数至暴雨数起天地四时不相保,与道相失则未央绝灭。
唯圣人顺之,故身无奇病万物不失生气不竭。
逆春气则少阳不生,肝气内变;逆夏气则太阳不长,心气内洞;逆秋气则太阴不收肺气焦满;逆冬气则少阴不藏肾气独沉。
夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳秋冬养阴以从其根。故与万物浮沉与生长之门,逆其根则伐其本坏其真矣。
故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。逆之则灾害生;从之则苛疾不起,是谓得道。道者,圣人行之,愚者佩之。
从阴阳则生逆之则死。从之则治逆之则乱;反顺为逆是谓内格。
是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井.斗而铸锥,不亦晚乎!

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生气通天论篇第三：
黄帝曰:夫自古通天者,生之本本于阴阳也,天地之间六分之内其气九州九窍、五脏十二节皆通乎天气。
其生五,其气三,数犯此者则邪气伤人,此寿命之本也。
苍天之气清净,则志意治顺之则阳气固,虽有贼邪弗能害也,此因时之序。故圣人传精神服天气而通神明。
失之则内闭九窍,外壅肌肉卫气解散此谓自伤,气之削也。
阳气者若天与日,失其所则折寿而不彰。故天运当以日光明,是故阳因而上,卫外者也。

因于寒,欲如运枢,起居如惊神气又浮。
因于暑,汗 烦则喘喝,静则多言,体若燔炭汗出而散。
因于湿,首如裹,湿热不攘。大筋软短小筋弛长,软短为拘,弛长为痿。
因于气为肿,四维相代,阳气乃竭。

阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏使人煎厥，目肓不可以視耳闭不可以听,溃溃乎若坏都,汩汩乎不可止。
阳气者大怒则形气绝,而血菀于上,使人薄厥。有伤于筋,纵,其苦不容。
汗出偏沮,使人偏枯。汗出见湿乃生痤席痨痱。高粱之变足生大疔,受如持虚。汗劳当风寒迫为皶,郁乃痤。
阳气者,精则养神,柔则养筋。
开阖不得,寒气从之乃生大偻。陷脉为瘘,留连肉腠。俞气化薄,传为善畏乃为惊骇。荣气不从逆于肉理乃生痈肿。
魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。
故风者，百病之始也。清净则肉腠闭拒，虽有大风苛毒弗之能害,此因时之序也。

故病久则传化,上下不并,良医勿为。故阳蓄积病死,而阳气当隔,隔者当泻,不亟正治粗又败之。
故阳气者一日而主外平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚气门又闭。是故暮而收拒无扰筋骨,无见雾露,反此三时,形乃困薄。
岐伯曰:阴者,藏精而起亟也;阳者卫外而为固也。
阴不胜其阳,则脉流薄疾,并乃狂。
阳不胜其阴,则五脏气争,九窍不通。
是以圣人陈阴阳,筋脉和同,骨髓坚固气血皆从。如是,则内外调和,邪不能害,耳目聪明,气立如故。
风客淫气,精乃亡,邪伤肝也。
因而饱食,筋脉横解,肠僻为痔。因而大饮,则气逆。因而强力,肾气乃伤,高骨乃坏。
凡阴阳之要,阳密乃固。两者不和,若春无秋,若冬无夏。因而和之是为圣度。