8月5日
问：老师请问打坐学法，打瞌睡昏沉如何克服？感恩老师顶礼开示。
答:学法困倦，就马上睡觉，睡足了再去学法。学法时，法义携带的能量会清洗身心深层的业障，业障阻碍你的心灵学法，你就会感受困倦，否则，你看电视，看其他的书籍为何不会困倦，为何只有看佛经看真理就会困倦？那是因为微观下你的冤亲债主们不愿意你去学法，它们是构成你的因素，学法就是在度化分解净化它们，就好像一个人习惯了黑暗，猛然进入光明他会害怕是一个道理。你要先去安抚自己身心中的焦虑恐惧，然后坚定自己的信仰，就会突破这个关隘。
8月10日
问：老师，只是每天面对繁重的工作压力和复杂的人际关系时，如何才能心安呢？
答：纯净纯粹的信仰中，住着神灵，心灵随时与神灵同在，随时随地都是修行。
8月11日
问：我内心出现了一个我解决不了的问题，需要锋利的智慧宝剑，斩开思维的囚笼。问题是——我平时思考问题，学世间知识，也是头脑思维，我学法理，看的也是文字，也要我去思维，那都是头脑思维，有什么不一样呢？这个问题，回答不好，恐怕会撼动信仰。在这个思维游戏曲解佛经，狂禅满天飞的时代，修行变成了心灵鸡汤，时尚化装饰化游戏化，各种小丑招摇过市，人们迷信理性思考，这个问题太需要被真理正见解开了。当然，我知道老师的博文中，都能找到答案，但我靠自己还是不能圆满解答，这个问题触及到思维的本质。
我的“自我”就是思维的产物，怎么能搞清真正自己呢？感觉差很多，突破不过去。我的想法是：第一，世间的思维，一定是存在的，所以，所有的二元对立的两面也都是实有的，以有说无，以幻说觉，如是种种，只要在二元对立中，就总是存在的，就还在头脑游戏之中。比如，最微小的粒子，如果存在，就有组成，有组成，就能分解，能分解就不是最微小的，就可以无限分解下去，最大的，也是这个道理，只要存在，就可以被无限叠加下去，就永远不是最终的。
若有生成宇宙的起点，那起点存在，就能分别出前后，前后就也是存在的。既然有前，就不是最原始的，宇宙终点也是这个道理。这岂不是永远就没有终点了。(知识永远是无边的，没有最终结论。——大德)那么思考这一切的观测者，是不是存在呢？我如果存在，就有存在的主体，那是黑是白，是无是有，是空是不空，既然这样，我看问题永远只能有一个运行结果，就像计算机算法被确定了，怎么运行都是一个算法，我又为什么能够学习，改变，充实，纠正我思维看待宇宙世界的看法(或算法)呢?
我如果不存在，谁在认定你存在？那就是你自己在认识你自己，就像打游戏，进入游戏会给你一个角色，你按照剧情、感受在游戏世界思维，你立足在这个角色，看游戏世界中，枪林弹雨，场面火爆，其实不管电影怎么打斗，电视屏没动过，只是你的眼聚焦了某个事物或人，以他为眼，看到的动或静。你根据内心的感受，选择喜欢正义的主角，然后你潜意识认定他是你，感受他的感受，思维他的思维，以他看待电影世界的眼为你的眼，他就把你带入剧情，跟着他经历剧本命运，就像现在我们穿着身体的衣服，意识的帽子，思维现实世界一样。
第二，世间的思维，一定是分别的，有分别就有能去分别的主体，能去分别的主体有没有分别？若有分别，则有自性，应该像电路板一样，只能按照固定的程序运行，那为什么人通过学习思考可以改变观念知见？为什么人们能理解别人的意思？既然能改变、理解其他，就不是有自性的，就不存在分别；若没有分别，你又如何能分别这个世界诸种色相？你的分别，又是哪里来的？
你活生生的“自我”就是虚幻的，因为你的“自我”一定是对比出不同而展现的。我是圆满完成不了这个问题了。我不敢乱谈真理与思维，因为我没有证到。老师说，究竟圆满，只是从未来去的清醒。
答：呵呵呵呵，看不出来啊，你还是一个喜欢逻辑思辨的人，很好，很好，理性地思索佛法，是破除心灵疑惑的前提条件，你的问题，我用生活中的例子比喻，为你解答。
你小时候生过病吧，去医院打针，吃中药，这些记忆你还有印象吧？你第一次去打针前，肯定不知道打针会疼痛，所以你的意识，尚未对打针产生分别，对于打针的行为，并未形成思维概念的认识，所以你不知道打针这个行为，对于你意味着什么，所以，在你打针之前，打针的概念，对于你是不存在的，是这样吧？
但是，没有形成打针概念的你，你的意识是脱离打针概念而存在的，你不知道什么是打针，并不妨碍你意识的分别，你对于打针的茫然，就是意识对打针现象的分别结果。记住了，此刻，打针的行为，对于意识，尚未形成任何的概念、思维，你与打针之间，只是意识分别，与被分别现象的相续。打针与其他任何你未曾了解到的事物，对于你没有丝毫区别。无区别的意识，仅仅是分辨存在的现象，却无法形成思维，因为，思维的基础，是记忆！
而记忆的基础，绝对不是意识本身的分辨，而是概念对应心灵体验的凝固。
好了，懵懂无知的你，被医生在身体上扎入针头，肉体的疼痛感，促使你心灵觉受，对肉体的感受进行抗拒，抗拒的表现，是痛哭，是喊叫。此刻，你的意识，在尚未形成打针概念前，就已经形成了对肉体感受的分辨，而最微妙的是，在你的意识，意识到肉体疼痛前的几微秒，是心灵觉受，首先觉知了肉体疼痛的感受，并且与心灵储存的，没有疼痛的舒适感进行对比。瞬间，肉体本能地做出自我保护的反应，这个反应就是肉体紧绷，身体出汗，神经紧张。这些生理性的动作完成后，心灵觉知才会将疼痛的感受，传递给意识，意识这才带动你的五官，肉体其他功能，做出来对疼痛的反映，哎呀，好疼啊，我不舒服，我不要打针，又哭又闹。
此刻，意识取舍了心灵体验传递的觉受，觉受传递给意识之前，意识对于觉受是没有反应的。听清楚啊，疼的觉受，是独立于意识而提前展现的，也就是说，意识到疼痛，意识本身不是疼痛。
当心灵体验觉受肉体疼痛后，调动大脑以及其他肉体功能，形成了你对于疼痛的反应，哭闹不停，意识对疼痛体验的分辨，分辨将肉体疼痛感受，与打针的行为联系起来，你就知道了，噢，原来这个地方，这个行为，意味着肉体的疼痛，这个过程叫做打针。从此刻起，打针这个概念，就有了生存的基础，基础就是心灵觉知对肉体疼痛的体验。体验支撑概念，概念牵引体验，就会有建立在打针，这个体验概念上的，其他种种分别概念。
噢，打针是疼的，不打针就不会疼，打完针妈妈给糖吃，怎么样能够不打针？看，一系列的概念构成了思维，思维逻辑却建立在概念相续上，而概念的本身，却建立在心灵觉知体验中。真正思索世界万象的，是心灵觉知，对心灵觉受体验的取舍分别，你的意识，仅仅是心灵觉知被体验带动后，心灵对所体验的感受，做出的深入理解与分析！
你不相信吗？你进入一间昏暗的储藏室，看到墙壁上趴着一条蛇，惊恐中你会本能地躲闪，打开灯仔细分别这条蛇，看看它是如何的样貌。如果，你进屋前，就知道墙壁上有一段绳子，你即使看到蛇，心灵也不会紧张，你会慢悠悠地，做你该做的事情，而不是对绳子进行分辨。如果，你的心灵深处，对于蛇，没有形成任何的体验，意识未曾对蛇产生丝毫概念，进屋后，你眼睛就算看到蛇，意识也会认为蛇是绳子。
也就是说，外界的事物现象，缘于你的意识思维分别，而意识思维，由概念体验相续而成，而体验是心灵极深的觉受记忆，而记忆中，是心灵细腻的觉知取舍分辨。我们在人世间，在三界六道、天堂地狱中，所见、所想、所接触到的一切，都是心灵觉知细腻分辨的波动，在通过我们的情感、意识、体验、感受，在传递延续。
储藏室中的蛇，或者绳子，只是业力能量的因缘，相续聚合而成的现象，而将现象树立起蛇，或者绳子的名相，进而深入分析，做出身心表现的源动力，不是意识，而是心灵的分辨。分辨就是疑惑，因迷失本性而寻找自己的心，在寻找中迷失了自己，寻找就成为心，心就在寻找中不断地迷失自我。迷失就是轮回，寻找就是分辨，分辨就是我们的体验、感受、觉受、意识、思维，以及生命的根源。
故而佛说，万法唯识，三界唯心，唯心所现，唯识所变。
识，就是心灵分辨，心，就是因分辨，而呈现出的存在感。
所以，将思维当作自己，是错误的，将意识当作自己，也是错误的，将肉体感受当作自己，是错误的，将心灵觉受体验，当作自己，也是错误的。那么既然构成肉体的自我身心，都是虚幻的，是心灵迷失的延续，是业力因果的轮回。我们如何在虚幻中，寻找真实？
注意，这就是修行的核心！出离心！强烈的、猛烈的、坚定的、明确的出离心！
何为出离心？对自我贪爱欲望的舍弃，是出离心，对痛苦磨难的接纳，是出离心，对究竟真理的无上无限渴望，是出离心，对人生命运，生死无常的彻底放弃，是出离心！
出离心的基础，是对于自我的割舍，因为自我，确实是心灵迷茫的延续，犹如梦境般，毫无实质。建立在自我觉知体验上的意识思维、世界宇宙、命运沉浮、世界万象，皆如海市蜃楼、水面倒影，本来虚幻。
在梦境虚幻中，对梦境的执迷，就是生死轮回，在梦境虚幻中，对虚幻身心的放弃，就是心灵的觉醒。觉醒心中，消散了心识分辨的疑惑，则心如太阳从雾气中绽放。光明就是觉性，如水中琉璃，水流波动，琉璃清澈，如树中之香，树木形态无法遮蔽香味，如纱窗中的空间，不被纱窗的细腻格挡阻碍空间的完整，如光中之明，明性随光艳展现，却不被光艳波动扭曲明性。
心灵从觉知中解脱，觉知如空间中的纱窗般，展现出污垢、粗重、虚幻的性质，空间伴随纱窗，包藏纱窗，却不被纱窗所沾染带动，随顺身心而无挂身心，落落清净，如如不动，就是出离生死轮回的觉者。
所以说，善恶，不在意识分别中建立，而在心灵觉受体验中区分。如果，你从小接受的教育，杀害动物、经历苦难、经历情感伤害的体验，名称是善良，那么，你长大后，提起善良这个词，相对应的内心觉受一定是仇恨与愤怒。如果，我们小时候，感受爱与温暖，体验糖的甜味，感受幸福的体验，冠以罪恶的名称，那么，我们成人后，提到罪恶，内心的感受一定是幸福。所以，思维概念中的善恶，本身不具有实质的性质。
概念是心灵感受的衣服，而感受，是心灵体验的衣服，而体验，是心灵觉受的衣服，而觉受，是心灵觉知的衣服。当心灵觉知，从觉受的衣服蒙蔽中解脱，觉知失去了所觉的对象，觉知就是错觉，错觉熄灭，瞬间，犹如人梦醒般，过去未来、宇宙世界，如同一场梦般苏醒，身心如同衣服般脱落。禅宗描述祂，为虚空粉碎，大地平沉，身心脱落，无染无挂；是母子重逢，如雨滴融入大海，大海融入虚空，虚空本来无生，无生即无灭，明，空，大乐，不可思议，是圆澈十方。
从心灵最深处的信仰中，寻找真理，真理就在烦恼中。烦恼净化，习气分解，无所得，即自由。真理即觉性，觉性随因缘展现，破除因缘迷幻，无生即当下；觉性是自性的倒影，一切法皆是指月之手，通过圆满觉性，熄灭了心灵烦恼，烦恼熄灭，觉性本无可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，心心无挂，则入道，念念清醒，即修行。
大乘佛法修行，核心是出离心，如何出离？明理，虔诚！虔诚心是你的护法，虔诚心是你横渡生死大海的法船，虔诚心是如来的看护，虔诚心是十方菩萨的智慧，一念虔诚中，住着无量诸佛。
#大乘了义佛法#
问：老师请问打坐学法，打瞌睡昏沉如何克服？感恩老师顶礼开示。
答:学法困倦，就马上睡觉，睡足了再去学法。学法时，法义携带的能量会清洗身心深层的业障，业障阻碍你的心灵学法，你就会感受困倦，否则，你看电视，看其他的书籍为何不会困倦，为何只有看佛经看真理就会困倦？那是因为微观下你的冤亲债主们不愿意你去学法，它们是构成你的因素，学法就是在度化分解净化它们，就好像一个人习惯了黑暗，猛然进入光明他会害怕是一个道理。你要先去安抚自己身心中的焦虑恐惧，然后坚定自己的信仰，就会突破这个关隘。
8月10日
问：老师，只是每天面对繁重的工作压力和复杂的人际关系时，如何才能心安呢？
答：纯净纯粹的信仰中，住着神灵，心灵随时与神灵同在，随时随地都是修行。
8月11日
问：我内心出现了一个我解决不了的问题，需要锋利的智慧宝剑，斩开思维的囚笼。问题是——我平时思考问题，学世间知识，也是头脑思维，我学法理，看的也是文字，也要我去思维，那都是头脑思维，有什么不一样呢？这个问题，回答不好，恐怕会撼动信仰。在这个思维游戏曲解佛经，狂禅满天飞的时代，修行变成了心灵鸡汤，时尚化装饰化游戏化，各种小丑招摇过市，人们迷信理性思考，这个问题太需要被真理正见解开了。当然，我知道老师的博文中，都能找到答案，但我靠自己还是不能圆满解答，这个问题触及到思维的本质。
我的“自我”就是思维的产物，怎么能搞清真正自己呢？感觉差很多，突破不过去。我的想法是：第一，世间的思维，一定是存在的，所以，所有的二元对立的两面也都是实有的，以有说无，以幻说觉，如是种种，只要在二元对立中，就总是存在的，就还在头脑游戏之中。比如，最微小的粒子，如果存在，就有组成，有组成，就能分解，能分解就不是最微小的，就可以无限分解下去，最大的，也是这个道理，只要存在，就可以被无限叠加下去，就永远不是最终的。
若有生成宇宙的起点，那起点存在，就能分别出前后，前后就也是存在的。既然有前，就不是最原始的，宇宙终点也是这个道理。这岂不是永远就没有终点了。(知识永远是无边的，没有最终结论。——大德)那么思考这一切的观测者，是不是存在呢？我如果存在，就有存在的主体，那是黑是白，是无是有，是空是不空，既然这样，我看问题永远只能有一个运行结果，就像计算机算法被确定了，怎么运行都是一个算法，我又为什么能够学习，改变，充实，纠正我思维看待宇宙世界的看法(或算法)呢?
我如果不存在，谁在认定你存在？那就是你自己在认识你自己，就像打游戏，进入游戏会给你一个角色，你按照剧情、感受在游戏世界思维，你立足在这个角色，看游戏世界中，枪林弹雨，场面火爆，其实不管电影怎么打斗，电视屏没动过，只是你的眼聚焦了某个事物或人，以他为眼，看到的动或静。你根据内心的感受，选择喜欢正义的主角，然后你潜意识认定他是你，感受他的感受，思维他的思维，以他看待电影世界的眼为你的眼，他就把你带入剧情，跟着他经历剧本命运，就像现在我们穿着身体的衣服，意识的帽子，思维现实世界一样。
第二，世间的思维，一定是分别的，有分别就有能去分别的主体，能去分别的主体有没有分别？若有分别，则有自性，应该像电路板一样，只能按照固定的程序运行，那为什么人通过学习思考可以改变观念知见？为什么人们能理解别人的意思？既然能改变、理解其他，就不是有自性的，就不存在分别；若没有分别，你又如何能分别这个世界诸种色相？你的分别，又是哪里来的？
你活生生的“自我”就是虚幻的，因为你的“自我”一定是对比出不同而展现的。我是圆满完成不了这个问题了。我不敢乱谈真理与思维，因为我没有证到。老师说，究竟圆满，只是从未来去的清醒。
答：呵呵呵呵，看不出来啊，你还是一个喜欢逻辑思辨的人，很好，很好，理性地思索佛法，是破除心灵疑惑的前提条件，你的问题，我用生活中的例子比喻，为你解答。
你小时候生过病吧，去医院打针，吃中药，这些记忆你还有印象吧？你第一次去打针前，肯定不知道打针会疼痛，所以你的意识，尚未对打针产生分别，对于打针的行为，并未形成思维概念的认识，所以你不知道打针这个行为，对于你意味着什么，所以，在你打针之前，打针的概念，对于你是不存在的，是这样吧？
但是，没有形成打针概念的你，你的意识是脱离打针概念而存在的，你不知道什么是打针，并不妨碍你意识的分别，你对于打针的茫然，就是意识对打针现象的分别结果。记住了，此刻，打针的行为，对于意识，尚未形成任何的概念、思维，你与打针之间，只是意识分别，与被分别现象的相续。打针与其他任何你未曾了解到的事物，对于你没有丝毫区别。无区别的意识，仅仅是分辨存在的现象，却无法形成思维，因为，思维的基础，是记忆！
而记忆的基础，绝对不是意识本身的分辨，而是概念对应心灵体验的凝固。
好了，懵懂无知的你，被医生在身体上扎入针头，肉体的疼痛感，促使你心灵觉受，对肉体的感受进行抗拒，抗拒的表现，是痛哭，是喊叫。此刻，你的意识，在尚未形成打针概念前，就已经形成了对肉体感受的分辨，而最微妙的是，在你的意识，意识到肉体疼痛前的几微秒，是心灵觉受，首先觉知了肉体疼痛的感受，并且与心灵储存的，没有疼痛的舒适感进行对比。瞬间，肉体本能地做出自我保护的反应，这个反应就是肉体紧绷，身体出汗，神经紧张。这些生理性的动作完成后，心灵觉知才会将疼痛的感受，传递给意识，意识这才带动你的五官，肉体其他功能，做出来对疼痛的反映，哎呀，好疼啊，我不舒服，我不要打针，又哭又闹。
此刻，意识取舍了心灵体验传递的觉受，觉受传递给意识之前，意识对于觉受是没有反应的。听清楚啊，疼的觉受，是独立于意识而提前展现的，也就是说，意识到疼痛，意识本身不是疼痛。
当心灵体验觉受肉体疼痛后，调动大脑以及其他肉体功能，形成了你对于疼痛的反应，哭闹不停，意识对疼痛体验的分辨，分辨将肉体疼痛感受，与打针的行为联系起来，你就知道了，噢，原来这个地方，这个行为，意味着肉体的疼痛，这个过程叫做打针。从此刻起，打针这个概念，就有了生存的基础，基础就是心灵觉知对肉体疼痛的体验。体验支撑概念，概念牵引体验，就会有建立在打针，这个体验概念上的，其他种种分别概念。
噢，打针是疼的，不打针就不会疼，打完针妈妈给糖吃，怎么样能够不打针？看，一系列的概念构成了思维，思维逻辑却建立在概念相续上，而概念的本身，却建立在心灵觉知体验中。真正思索世界万象的，是心灵觉知，对心灵觉受体验的取舍分别，你的意识，仅仅是心灵觉知被体验带动后，心灵对所体验的感受，做出的深入理解与分析！
你不相信吗？你进入一间昏暗的储藏室，看到墙壁上趴着一条蛇，惊恐中你会本能地躲闪，打开灯仔细分别这条蛇，看看它是如何的样貌。如果，你进屋前，就知道墙壁上有一段绳子，你即使看到蛇，心灵也不会紧张，你会慢悠悠地，做你该做的事情，而不是对绳子进行分辨。如果，你的心灵深处，对于蛇，没有形成任何的体验，意识未曾对蛇产生丝毫概念，进屋后，你眼睛就算看到蛇，意识也会认为蛇是绳子。
也就是说，外界的事物现象，缘于你的意识思维分别，而意识思维，由概念体验相续而成，而体验是心灵极深的觉受记忆，而记忆中，是心灵细腻的觉知取舍分辨。我们在人世间，在三界六道、天堂地狱中，所见、所想、所接触到的一切，都是心灵觉知细腻分辨的波动，在通过我们的情感、意识、体验、感受，在传递延续。
储藏室中的蛇，或者绳子，只是业力能量的因缘，相续聚合而成的现象，而将现象树立起蛇，或者绳子的名相，进而深入分析，做出身心表现的源动力，不是意识，而是心灵的分辨。分辨就是疑惑，因迷失本性而寻找自己的心，在寻找中迷失了自己，寻找就成为心，心就在寻找中不断地迷失自我。迷失就是轮回，寻找就是分辨，分辨就是我们的体验、感受、觉受、意识、思维，以及生命的根源。
故而佛说，万法唯识，三界唯心，唯心所现，唯识所变。
识，就是心灵分辨，心，就是因分辨，而呈现出的存在感。
所以，将思维当作自己，是错误的，将意识当作自己，也是错误的，将肉体感受当作自己，是错误的，将心灵觉受体验，当作自己，也是错误的。那么既然构成肉体的自我身心，都是虚幻的，是心灵迷失的延续，是业力因果的轮回。我们如何在虚幻中，寻找真实？
注意，这就是修行的核心！出离心！强烈的、猛烈的、坚定的、明确的出离心！
何为出离心？对自我贪爱欲望的舍弃，是出离心，对痛苦磨难的接纳，是出离心，对究竟真理的无上无限渴望，是出离心，对人生命运，生死无常的彻底放弃，是出离心！
出离心的基础，是对于自我的割舍，因为自我，确实是心灵迷茫的延续，犹如梦境般，毫无实质。建立在自我觉知体验上的意识思维、世界宇宙、命运沉浮、世界万象，皆如海市蜃楼、水面倒影，本来虚幻。
在梦境虚幻中，对梦境的执迷，就是生死轮回，在梦境虚幻中，对虚幻身心的放弃，就是心灵的觉醒。觉醒心中，消散了心识分辨的疑惑，则心如太阳从雾气中绽放。光明就是觉性，如水中琉璃，水流波动，琉璃清澈，如树中之香，树木形态无法遮蔽香味，如纱窗中的空间，不被纱窗的细腻格挡阻碍空间的完整，如光中之明，明性随光艳展现，却不被光艳波动扭曲明性。
心灵从觉知中解脱，觉知如空间中的纱窗般，展现出污垢、粗重、虚幻的性质，空间伴随纱窗，包藏纱窗，却不被纱窗所沾染带动，随顺身心而无挂身心，落落清净，如如不动，就是出离生死轮回的觉者。
所以说，善恶，不在意识分别中建立，而在心灵觉受体验中区分。如果，你从小接受的教育，杀害动物、经历苦难、经历情感伤害的体验，名称是善良，那么，你长大后，提起善良这个词，相对应的内心觉受一定是仇恨与愤怒。如果，我们小时候，感受爱与温暖，体验糖的甜味，感受幸福的体验，冠以罪恶的名称，那么，我们成人后，提到罪恶，内心的感受一定是幸福。所以，思维概念中的善恶，本身不具有实质的性质。
概念是心灵感受的衣服，而感受，是心灵体验的衣服，而体验，是心灵觉受的衣服，而觉受，是心灵觉知的衣服。当心灵觉知，从觉受的衣服蒙蔽中解脱，觉知失去了所觉的对象，觉知就是错觉，错觉熄灭，瞬间，犹如人梦醒般，过去未来、宇宙世界，如同一场梦般苏醒，身心如同衣服般脱落。禅宗描述祂，为虚空粉碎，大地平沉，身心脱落，无染无挂；是母子重逢，如雨滴融入大海，大海融入虚空，虚空本来无生，无生即无灭，明，空，大乐，不可思议，是圆澈十方。
从心灵最深处的信仰中，寻找真理，真理就在烦恼中。烦恼净化，习气分解，无所得，即自由。真理即觉性，觉性随因缘展现，破除因缘迷幻，无生即当下；觉性是自性的倒影，一切法皆是指月之手，通过圆满觉性，熄灭了心灵烦恼，烦恼熄灭，觉性本无可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，心心无挂，则入道，念念清醒，即修行。
大乘佛法修行，核心是出离心，如何出离？明理，虔诚！虔诚心是你的护法，虔诚心是你横渡生死大海的法船，虔诚心是如来的看护，虔诚心是十方菩萨的智慧，一念虔诚中，住着无量诸佛。
#大乘了义佛法#
