#从性而游#
杨朱认为，生命顺性伸张会遭受来自“实在之物”、社会和主体生命本身等方面因素的牵累，即“物”、“名”、“欲”的牵累，因而在主体生命伸张的审美活动中，世界与“我”的牵累关系即物我关系、名我关系和欲我关系，是主体生命首先并且重点要“观照”的对象。
“从性而游”的审美经验就是要正确处理主体生命“我”与“物”、“名”、“欲”三者的关系，去除来自这三个方面的累害，使得主体生命在“物”、“名”、“欲”三个方面都能顺性伸张，进而完成生命之“全”，实现生命之“真”。

#物我关系# #物我无累、不逆万物#
“不以物累形” ——《淮南子·氾论训》
“万物所异者生也”
“人者……必将资物以为养。”
“智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之。”
“物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦养之主。虽全生，不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物有其身，是横私天下之身，横私天下之物”
——《列子·杨朱篇》
“夫水之性清，土者桕之，故不得清。人之性寿，物者桕（jiu）之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也，不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。”
——《吕氏春秋·本生》
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”
——《柳宗元·种树郭橐驼传》
告子未尝知义，以其外之也。必有事而勿正，心勿忘而勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。
——《孟子·公孙丑上》

#名我关系# #名我无伤# #因名累实，实顺名归#
“名者，伪而己矣”
“名乃苦其身，燋其心”
“名者实之宾”
“一时之虚誉，死后之余荣”
“名者，固非实之所取也”
“名固不可去，名固不可宾邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱。尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也。斯实之所系矣。名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？”
“杨朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之邮，以放饿死。展季非亡情，矜贞之邮，以放寡宗。清贞之误善之若此。”
——《列子·杨朱》
“行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之：故君子必慎为善”
——《列子·说符》
ps：老庄之“名”我关系：
老子：“始制有名，名亦既有，夫亦将知止”
“自今及古，其名不去，以阅众甫”
庄子：“名、实者，圣人之所不能胜也”

#欲我关系# #欲我无害# #欲有所适、欲以称情#
“天生人而使有贪有欲”
“耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择”
——《吕氏春秋·情欲》
“天全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十五节皆通利矣”
“耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止……耳目鼻口不得擅行，必有所制……此贵生之术也”
“六欲皆得其宜。”
——《吕氏春秋·贵生》
“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主。”
“既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死”
“丰屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之性。无厌之性，阴阳之蠹也。”
“若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。”
“原宪窭（jiu）于鲁，子贡殖于卫。原宪之窭损生，子贡之殖累身。”
“然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？”曰：“可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。”
——《列子·杨朱篇》

#全性保真—重生命之“形”#
“身固生之主”
“杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人，损一毫利天下，不与也，悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。禽子出，语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵苦肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节得一国。子为之乎？”禽子默然有间。孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳因顾与其徒说他事。”
“生非贵之所能存，身非爱之所能厚。”

#全性保真之重现实生存#（战国攻伐、万人盈野）#
“生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐消灭，是所同也。虽然，贤愚、贵贱，非所能也，臭腐、消灭，亦非所能也。故生非所生，死非所死，贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，熟知其异？且趣当生，奚遑死后？”
——《列子·杨朱》
季梁“尽生顺之道”，杨“望其门而歌”
随梧“生不幸而死”，杨“抚其尸而哭”
“所谓全生者，六欲皆得其宜也；所谓亏生者，六欲分得其宜也。夫亏生则于其所尊者薄矣； 其亏弥甚， 则其尊弥薄。所谓死者， 无有所知而复其未生也， 所谓迫生者，六欲莫得其宜也， 皆获其所甚恶者， 辱莫大于不义， 不义者迫生也。故曰， 迫生不如死。”“道之真以持身”
——《吕氏春秋·贵生》

#心折曲下，歧路亡羊～#

入门杨朱学派，选择是关键。循欲而生，却不能纵情，循善而生，不足见真我。可叹杨朱失其术。