杰出女王赤玛伦
　赤玛伦（khri-ma-lan649—712年），又译为赤玛类，墀玛类，或被称为没庐氏，没庐妃赤玛类，亦称“卓妃察窝赤玛隆”。在《西藏王统记》中又称卓萨·赤玛勒。吐蕃赞普芒松芒赞的王后。。她是吐蕃35代赞普芒松芒赞（650--675年）的王妃，她以出色的政治才能影响了芒松芒赞和杜松芒布杰（676--704年）两代藏王的政治生活，在朝中起着栋梁作用。公元675年，藏王芒松芒赞去世，其子杜松芒布杰（又称赤都松赞）年幼，这期间，有多处贵族叛乱，政局极不稳定。赤玛洛以王后的身份参与平叛，成功地平息了国内叛乱，确保了吐蕃王朝的稳定。杜松芒布杰十四岁登基，赤玛伦全力辅助王子执政。

芒松芒赞执政以来，吐蕃王朝的军政大权掌握在噶尔家族手中，各地重要盟誓均由噶尔家族主盟。由于噶尔东赞域松（汉史中的禄东赞）是吐蕃著名的三朝元老、杰出的外交家、军事家和政治家，他的儿孙们继承父业，又是吐蕃王朝杰出的大相和守边将帅。藏王虽感大权落入噶氏家族手中，欲图收回，但自己年纪小、无力收回。母后赤玛洛洞察这一切。于公元698年，赤玛洛和大相论岩等人密谋策划铲除噶氏钦陵兄弟。当时噶氏四兄弟（大相噶尔东赞域松已去世31年）均在今甘、青一带巡视。赞普与母后先将噶氏在宫中的亲信杀害后，派人召回钦陵兄弟回拉萨，钦陵知道宫中发生的事，预料此次召回凶多吉少，于是率部反叛兵败自杀。钦陵兄弟赞婆及侄子芒布支部和钦陵部下部分将士投靠唐朝。

唐武则天派羽林迎于郊外，武则天授赞婆为辅国大将军，封“归德郡王”；芒布支授左羽林大将军，封“安国公”。这件事在《旧唐书·则天皇后传》卷1第128页中说：“圣历二年夏四月，吐蕃大论赞婆来奔。”《旧唐书·吐蕃传》上16册第5219页中记载：“吐蕃自论钦陵兄弟专统兵马，钦陵每居中用事，诸北分据方面，赞婆则专在东境，与中国为邻。三十余年，常为边患。其兄弟皆有才略，诸蕃惮之。圣历二年，其赞普器弩悉弄年渐长，乃与其大相论岩等密图之。时钦陵在外，赞普乃佯言将猎，召兵执钦陵亲党二千余人，杀之。发使召钦陵、赞婆等。钦陵举兵不受召，赞普自帅众讨之，钦陵未战而溃，遂自杀。其亲信左右同日自杀皆百余人。赞婆率所部千余人及兄子莽布支来降，则天遣羽林飞骑效外迎之，授赞婆辅国大将军，行右卫大将军，封归德郡王，优赐甚厚，乃令其部兵于洪源谷讨击。寻卒，赠特进，安西大都护。”

自公元700年以后，赞普带兵远征河州（今甘肃临夏）和南诏（今云南大理州），后在云南大理去世后的四年中，朝中一切军政大权由她掌管。这在《敦煌本吐蕃历史文书大事纪年》中多有记载。当时吐蕃内部局势动荡不安。早已臣服于吐蕃的尼泊尔等周边邦国先后背离，她依靠朝中臣相百官，成功地平息了叛离势力，巩固了国家的统一。公元705年，她将王妃麦朵准所生一岁王子赤德祖丹（又称赤德祖赞）立位住于尼泊尔，自已登上政治舞台，一是亲自主持吐蕃王朝的内外政务；二是主持杜松芒布杰的葬礼；三是任命乞力徐为大相辅助朝政，处死了反对她掌政的三位实权派大相；四是派使臣去长安，力求蕃唐停战和好；五是二次派使臣迎娶金城公主入藏，再次蕃唐联姻；六是继承赞布杜松芒布杰扩疆拓土之大业，正如当时形成的《敦煌本吐蕃历史文书·赞普传记》166页中所说：“赞普推行政令于南诏，使白蛮来贡赋税，收乌蛮归于治下。……内政和穆、人均能安居乐业。”这里虽然指的是赤德祖丹执政期间的事。但当时吐蕃政治舞台上唱主角的是母后赤玛洛，而不是赞普；七是清查户籍，整顿税收、征调兵丁，以补充军需，增加收入、加强国力

《敦煌吐蕃历史文书 ·大事记年》记载：“狗年(公元710年)，赞普(赤德祖赞)驻于跋布川，祖母(赤玛伦)驻于“仲”地。
于赤帕塘议盟，派人准备赞母公主(金城公主)来蕃之器物，以尚·赞多热拉钦等 人为迎婚使者，赞姆金城公主至逻婆(拉萨)之鹿园。
冬，赞普伉俪(赤德祖赞与金城公主)驻于扎玛尔、祖母(赤玛伦)驻于拉岗杂。

正如《敦煌吐蕃历史文书·赞普传记》所记载的那样：“赞普推行政令于南诏，使白蛮来贡赋税，收乌蛮归于治下。…… 内政和穆、人均能安居乐业。”

赤玛伦出自吐蕃古老的四大尚族

西藏给我的感觉是，阶级压迫远远大于性别压迫

崇苯反佛王妃察邦萨麦多准

察邦萨麦朵准又称察邦萨玛甲东呷，俗称察邦萨。她是藏王赤松德赞（742-797年）王妃，木尼赞普（769-798年）之母。她的家族原是著名的象雄王国旧臣，后察邦纳桑投诚吐蕃后为赞普朗伦赞的大相。这个家族属于崇拜藏族本土宗教——苯布教，反对外来佛教的崇苯反佛的代表人物。公元8世纪下叶赤松德赞迎请莲花生大师把印度佛教传入吐蕃。莲花生用印度佛教密宗咒术征服藏族苯布教徒们，通过赞普用行政手段自上而下在吐蕃境内推行佛教。

王妃察邦萨崇苯反佛的原因有三：首先，吐蕃第一代聂赤赞普至26代赞普均用苯教治理王政。从松赞干布（617-698年）至赤松德赞以苯教教权占优势。苯教经过长期的发展，不仅具有深厚的社会基础和群众基础，而且吐蕃朝廷世代相袭的贵族和臣相大都信奉苯教、反对佛教。他们在朝中的实权大于赞普，重大国事都要经各地贵族和邦国部落首领们以会盟形式“议事自下而起”，赞普的权力有限。外来佛教的理论把赞普置身于诸佛之中，加以神化王权。由于赞普能容身于诸佛之中，赞普的话传达给贵族和百姓时，当然顺理成章地成为至高无上的圣旨。赞普用王权推行佛教意味着打击苯教，削弱王妃、母后、祖母和贵族权力，改变“议事自下而起”之传统的一大机会。佛苯之争的根本是以赞普为代表的崇佛派和察邦萨为代表的崇苯贵族之间斗争。这在以后的藏族佛苯斗争中表露得一清二楚；