○序言
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一百年来，我国对人类文明的大贡献寥寥无几，尚不及欧美的零头，实为中华文明的最低谷。推本溯源，为白话文滞了思维，为哲学扭了思维，为无高效的创造性科学思维之故也。作为一名新儒学研究者，有义不容辞的责任。衷心期望本文能令祖国的科技航船由此转向，逆流而上，勇往直前，领先于浩瀚的未来。

○目录
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○新儒学研究
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新儒学为一动态术语，不同历史时期多有用之，彰显儒学推陈出新的动力，勃勃生机。未来的新儒学，其纲：
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儒家教理学
儒家商理学
儒家政理学
儒家法理学
儒家心理学
儒家名理学
儒家礼仪学
儒家乐理学
儒家兵理学
儒家史学
儒家礼学
儒家数学
……
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此即今义的新儒学，不论多少艰难险阻，坎坷的路，亦必将回归于古代盛学。莫非洋人能任意求索并编撰各门学科，而中国人仅能碌碌无为?
面对曾经的辉宏时代，中华儿女将何去何从；进一步说，将如何研究新儒学呢？
我国古代并无现代的全日制填鸭式教育，此种教育仅令百姓徒有文凭而难于创新。新文化一百年，中华文明步入有史以来的最低谷。中国科学家与学者在世界权威杂志所发的论文寥寥无几，且各种大发明与大发现亦仅及于欧美的零头。
古代的儒家教化绝非如此，他们让书生自学，自习，自研，让天下的民且耕且读。而书院则为学术论文的交流答辩所。
自学与教学为两种截然不同的求知。教学能节减学时易出人才，而自学耗时易出贤才。诸多目不识丁的老农能育种，诸多个字不识的青工能技改，诸多牧童横笛能作曲，而今时颇多中学生、大学生则不能。他们呢，惟盼之于并求之于留学及深造。
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♪研究与学习是两种不同的认知。
♪研究比学习更轻易更高效。
♪研究仅为一种巧劲一翻即过。
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研探新儒学比如教育学，先不要读一部又一部的教育学专著，更不要朝朝暮暮盼着去外国留学取经。
其次不要认为须先上小学，次上中学，再上大学，最后才可慢慢研求。此为古代教育所不容也。
例如研求记忆，只需想何为记？何为忆？何效好，何省力？然后将想法写成论文，再于自身试验记及忆即可。
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哲学讲范畴。
逻辑讲概念。
科学讲定义。
儒家讲义理。
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一个比一个精密。自学与自研的过程，实为义理自动化的推导进程。
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义者，字义。
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义正，则语理自正，则推理自正，则学理自正，而理论则自然分生并集成。义理行，煦煦天下文明。义理阻，天下无有坦途。儒学义理将带您轻松步入科学的圣殿。
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书山有路勤为径
学海无涯苦作舟
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此亦仅韩愈所题的匾联而已，为勉励刻苦自学的，而非受其所拘，绝非所谓规律。
规律一词甚有害，科学所求的是实用性理论、定理、类定理，而非肤浅的规律。故学者当跳过此坎。
古代儒家有世上最优的教育论，如“学而时习之”、“曾子日三省其身”等，均优于西方。
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注：本文于2017年首次发表于「北京大学吧」。

○谈科学思维
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100年前，新文化者倡Science，即科学。但并未述及科学思维，仅作宣传而已。100年过了，虽然我国于自然技术还算可以，但于自然科学与社会科学则几乎为一张白卷。
科学本是科学的，却被哲学扭成哲学了。敬问诸君，你们天天谈科学，谁能说清啥是科学……
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《辞海》1979：科学是关于自然界、社会和思维的知识体系，它是适应人们生产斗争和阶级斗争的需要而产生和发展的，它是人们实践经验的结晶。
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《辞海》1999：科学，运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质的规律的知识体系。
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纵观《辞海》的历次定义，科学是否被哲学扭曲成哲学了？
人们读此科学的哲学定义，能否对科学有所发明，有所发现，并有所思么？或根本坠入迷茫，而不知所措？
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一、科学定义
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科学定义与科学的发明发现息息相关。若科学的定义尚不能明确，则如何正常科研呢？
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Science: The observation, identification,description,experimental investigation,and theoretical explanation of phenomena.
（摘于《美国传统词典》）
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〔直译〕
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科学，是对现象作明察、辨析、述写、实验、复查，及理论辩词。
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看，美国人对科学的定义毫不受哲学误。
科学定义为科学的缩影，它印证了两个不同的民族，于100年间所走的两条截然不同的科学之路。而其成果亦天壤之别。
科学是与哲学相对而言的。哲学不分科，而科学分科。简言之，科学是分科之学。复言之，科学是先观现象，再将现象分科研究，并以实验证之，以运算求之，以公式导之，以义理敲之，最后写成合乎格式的可预测性各门学科理论。
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二、科学思维
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科学与科学思维并非舶来品，而是我国已有术语。
科学一词至迟见于唐宋，本为科举考试分科取士的教科书，单算学一科，就有四五门之多，足见其与近代科学同语。
我国最早的科学思维见于《周易》，以分科为要。
引证：
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方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
（摘于《周易.系辞》）
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而我国最早的科学思维论，则见于《荀子》的本分论。
引证：
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人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；贵之者，是贵天下之本也。古者先王分割而等异之也。
（摘于《荀子·富国》）
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〔句读〕古者先王分割而等异之也。
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〔注〕
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《说文》：“分，别也。刀以分别物也。”故分为分物，分群，分类。
《说文》：“割，剥也。”故割如剥皮而层层深入。
《说文》：“等，齐简也。”故等为整齐的书简。
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〔译〕
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古者先王分群分类并层层深剥而写不同的书。
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〔解〕
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古者先王治国，是先分群类，再将某群某类层层深剥，而后写成一部又一部不同的书。
“异之”，即不同而有异的书。“之”为代词，代“等”（即书）。
以上荀子本分论，述商业的分工与分类。君子务本在于分，即《周易.系辞》所谓“方以类聚，物以群分。”
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我国古代对科学的训义，简言之，科学即分科之学。
此定义优点：
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（1）通用性。通用于全球，于古今中外各国无不切义。与欧洲哲学不分科相对而言，能理顺西方科学史。
（2）论证性。论证古代科学的存在，如《黄帝内经》、《齐民要术》、《九章算术》等，皆属于古代科学名著而非哲学。
（3）阐述性。阐述最根本的科学思维，令人类学问不断分类而繁衍。

「赋」科学思维
（寓言）
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科学，简言之，分科研究也。
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燕子三点水，写九画之漪，赏花红柳绿。听夫子之言也，飞掠古松之枝。讥曰：“卑之无甚高论”。
井蛙跃坑，晒晨阳暮月，讽而歌曰：
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南飞华夏兮，
北回欧美。
一百年兮，
燕（焉）不知科学思维。
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小山羊不甘寂寞，登九层之台。鼓琴而唱曰：
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初中一章一节一，
观察现象为第一。
分科再分为第二，
理论必正为第三。
若能顿悟三思维，
科学灵感如沙粒。
超凡入圣几分钟，
何羡牛顿法拉第。
可惜君受哲学害，
规律令丧研究力。
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燕子飞于琼台之上，立于几，而问曰：“敢问理论必正，何谓也？”
小山羊曰：“实用性，定义性，可论证性，可预测性，学科推理性。自古哲学，罕有理论之正矣。纸上逻辑，扭了思维。”
夫子听罢，释卷而叹曰：“打油诗甚合理，人不可好高骛远，宜反复琢磨，于此可行也。然儒学之深，又岂是小动物所能知之。”
说罢，摇摇扇，沿着兰溪，慢吞吞而行矣。
2016.10.7于北京

○科学思维的阻力
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一个人，若他的思维并无阻力，设阻力为0，那么他显然能像伽利略和笛卡尔那样思索，并创出绝优的学业。如同一个光子，设阻力为0，则它将在宇宙中永恒地直线飞进，无休无止。当我们细思直辨科学巨匠牛顿和爱因斯坦时，则发现他们其实颇为平凡，仅科研无阻力而已。所谓天才和伟人是不存在的，事实上，此两词实为贬义。
现时国人思维的阻力有二：
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（1）西哲
（2）白话文
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自周至宋，我国为正统儒学时代，2000余年间，我国科技长期领先全球，并不逊于古希腊、罗马、印度、与阿拉伯文明。而近100年，儒学思维荡然无存，全新的西哲思维令我国步入中华文明有史以来的最低谷。于文学艺术，于自然科学，于社会科学，则几乎为一张白卷。没有几部像样的定理、定律、理论、学说、名著。
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史实胜于雄辩！
铁证重于大山！
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事实证明，儒学对科学是有利的，是推动性的。仅因清朝262年间，中华文明才落后于西方。明朝亦不错。明朝郑和下西洋的宝船，实相当于一艘航母，威震全球。
当我们回顾近100年既不长亦不短的时日，则可见中华民族多了两大新品：
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（1）西哲
（2）白话文
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既如此，直观地推理，中国人的创造性科学思维，显然受损于此。大家都爱推理，而此二者即为不折不扣推理。理既如此，无情无义，无声无息，惟冷静者始可以思之。
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第一节 白话文乱了思维。
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大家每天用电脑，对电脑可谓知之甚深。若输入电脑的信息有误，则能正常运行么？同理，若输入人脑的信息有误，则能正常思维么？
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（现代白话文是自甲骨文以来最糟的语言，它向大脑输入了大量有误的信息，滞误了国人正常的创造性科学思维）
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〔例证〕
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1、经济。何谓经，何谓济？ -----显然，大脑对于“经济”显然无法像“商”字作无拘无束的自由联想。
2、本质。例如人的本质，军事的本质，谁能说得清？ -----显然大脑无法对“本质”作有效推理。
3、错误。到底是错，到底是误？ -----显然大脑无法作缜密推理。
4、聪明。耳聪目明与智能并无必然关联。 -----显然大脑已作了偏性推理。
5、自由。世上本无绝对的自由，皆为绝对的不自由 -----显然大脑作了以假乱真的推理。
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（当脑海中冒出1个想法时，脑中枢已于不知不觉中运算n次了。以上白话词显然无助于大脑的天然运算和推理，且这样的词多如牛毛）
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古时不叫白话文，而叫通俗文[言]，如《三国志通俗演义》。通俗文源于宋儒的课堂教学，“的”（底）字亦为儒生课堂用语，以后渐渐走出课堂，遍及社会。宋儒所创的通俗文是优越的，无误的，对创造性科学思维亦是无害的，并形成元曲和明小说的文学盛世。
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第二节 西哲扭了思维
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哲学多为空想立说。即它的学说几乎不论证，罕有实用性。哲学的每个术语几乎都不确义。此是哲学扭了科学思维的病根。
以哲学第一题即世界本原为例，
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〔哲学答题〕
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物质是世界本原。
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“物质”仅为一个抽象词而已，一个抽象的词怎能成世界本原呢？……
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〔科学答题〕
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原子和场是世界本原。
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〔古学答题〕
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气（微观粒子）是世界本原。
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♪物质
♪原子和场
♪气
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细察并深思，大家能否观此三者而悟及正常思维与扭曲思维的微妙差异呢？然后举一反三，推而广之，……
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只有思维正常了，才能有正常的科学研究，才能有反常的科学硕果，才能有不同寻常的文明进步。
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哲学灭掉了古希腊文明。古罗马帝国因不重古希腊哲学而疆域辽阔，强盛千余年。哲学造成中世纪漫漫长夜。文艺复兴时，近代科学是在批判经院哲学中创生的，以亚里士多德为首的古希腊哲学被弃。
中世纪的基督教教义是由经院哲学论证的。由于无数科学家受经院哲学之害而非受教会之害，迫不得已，科学家们只好将己著称之为哲学，如牛顿的《自然哲学之数学原理》。因此，所谓自然哲学仅为一个善意的谎言。
哲学是西方不合格的各门学科著作。证明此论亦不难。
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〔反证〕
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假设哲学是合格的各门学科著作，则哲学之名自动湮灭，就不复存在了。此为黄金证法。
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对于哲学，只能把它当反面教材研究，而不可以当正典习学。否则，人会变傻，思维会被扭曲。
事实上，哲学的字、词、句、段、章、篇、理，皆有不足与弊，惟思维缜密者能察之。
2016年于京

支持

本篇可谓反白话文概论与反哲学概论。详见《义理哲学》与《通俗文理论》。

「赋」创造诗论
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青蛙见燕子唧唧吟诗，盘旋在夕阳风里，穿回杨柳飘丝。
歌曰：
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你会自由诗，
我亦会矣。
岂辞藻华丽兮，
亦赖于思。
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于是跳于垄上，踏清波圆月而诵曰：
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田游兮俊蛙，蛙跳于横枝，枝摇巨花，花香飘于明月，月儿撒满清光，光浮万里，万里长风，风源于太阳，太阳漂于银河系，银河系的罡气吹动碧波，波满天地，天地岂于狭，狭乎人心，心偏于一隅，隅则焉知物理，理之在蛙矣。
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诵罢，仰天大笑，就笑岔了气，鼓腹成球，傲立枝上，敝夕阳之光，几丈之地黑矣。
燕子见了倒影，咯咯大笑，曰：“你的顶针句子虽联想系辞，亦合创造诗理。但吹牛成鳌，蛙亦非蛙矣。岂不闻买椟还珠，形优于实。你所诵的，为诗乎？为文乎？不伦不类，可悲。诗则必有格律束，所谓戴镣铐之舞。”
田蛙大吼，气冲九牛。莞尔歌曰：
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啥时代已，
思维封闭，
格律缚诗。
不自由，
意境若何求？
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燕子曰：“格律者，声律格式。诗节奏，诗韵律，皆有其格，诗之音乐性岂可舍之？自由可有理论依据？西哲臆想，祸诗深矣。意境非诗特征，散文亦有之。理，岂可偏于一隅？”
遂歌曰：
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西哲之弊，
把想象当真理。
无推理兮，
无论证兮，
心窍难开矣。
义理行，
煦煦天下文明。
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歌罢，展翅而起，比翼而飞，盘旋于涡流，入于云烟里。
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2016.10.12
注：
本文述创造诗理在于联想系辞。然仅有联想仍不足，须得反西哲而正思维，及义理训诂。惟节奏韵律才令诗句展翼高飞。

○科学的误译
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常听人说∶中国古代无科学。
错。此是误译[–学]所致。英语的mathematics（数学）、chemistry（化学）、literature（文学）等学科，并不以[–学]为词根。而现代汉语却加了相同词根[–学]形成数学、化学、文学等。然皆为误译。盖[–学]于古文为教育。如理学，并不似数学有第1、2、3章，而仅谓对理的教育。再如小学亦不像化学有第4、5、6、7章，而仅谓对小儿的教育。
[–学]应译为[–术]。如[数学]为误译，而应译为[算术]。
术的繁体字为術，《说文》∶"術，邑中道也”。可见術的本义为城邑中的街道。而古代邑道是有坐标的。如北京的[东四十条]，[西四九条]等。换言之，凡由古代直角坐标系（如填街術、大衍術、天元術等），而以实验统计而成的学知，即可谓之[–術]或[–学]。
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甲∶「未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子」属于古代妇女心理学。西方心理学也有类似说法呀！
乙∶哪有三句话就成心理学的？科学是系统的学知。
甲∶××学为误译，在古代叫××术。古代平面直角坐标系叫大衍，凡由大衍统计了的学知，就属于××学。「未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子」是统计性结论，当然可以叫心理学。虽然只有3句，但很系统呀，系统论述了女人的一生。
乙∶凭什么说这三句是统计结论？古书上可有统计资料？
甲∶这三句语出《礼经》。礼者，履也。唐以前叫履，唐以后叫鞋。但礼不可能是鞋吧？古代长度单位叫步，英语叫foot。因此，礼为推步之术。而推步之术是由天极或王极演算的，这些都是古代的平面坐标系。既然「未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子」出于礼，属于礼，当然是统计性结论，自然可以称之为心理学。

不错不错！支持