「关雎」是《诗经》首篇，古往今来有多少人为它迷醉？但又有多少人将它读懂了？本文试述一篇与众不同的《关雎》，欢迎诗友们指迷。
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关关睢鸠，
在河之洲。
窈窕淑女，
君子好逑。
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参差荇菜，
左右流之。
窈窕淑女，
寤寐求之。
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求之不得，
寤寐思服。
悠哉悠哉。
辗转反侧。
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参差荇菜，
左右采之。
窈窕淑女，
琴瑟友之。
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参差荇菜，
左右芼之。
窈窕淑女，
钟鼓乐之。
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〔注〕
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①关关：鸟鸣
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②雎（jū）鸠：一种水鸟，上体暗褐，下体白色。趾具锐爪，适于捕鱼。
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③逑（qiú）：求走貌。
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④荇（xìng）菜。一种多年生水生草本植物,具心形叶和香蕉似的簇生块茎。茎细长，节上生根，沉没水中。叶对生，漂浮水面。夏秋开黄花。嫩茎可食，全草入药。
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⑤服：读如服装的服，可作动词。古人译作思念，不甚切义，疑为意译。
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⑥芼（mào），可供食用的水草或野菜；或用手指或指尖采摘。
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〔译〕
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关关水鸠，
在河的洲。
窈窕淑女，
君子爱求。
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参差荇菜，
左右流之。
窈窕淑女，
醒寐求之。
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求她不得，
思她裙服。
悠悠难眠，
辗转烦苦。
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参差荇菜，
左右采之。
窈窕淑女，
琴瑟友之。
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参差荇菜，
左右摘之。
窈窕淑女，
钟鼓乐之。
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赏析一：意境
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「关睢」讲一位君子爱上一位采荇菜的民女。雎鸠声里，醉她浮于河荇的倩影。辗转反侧，魂不守舍，睡不安寝。但她却并不悦他。于是君子就用琴声锲而不舍地勾引，迫不得已，女孩乃弹瑟以试和之。由于琴与瑟能和谐，于是二人成了蜜友。自此以后 君子与她一块儿采荇干活，一块儿钟鼓作乐，载歌载舞，同甘共苦。
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此是一幅国君与后妃，与民女，与民众同工、同咏、同歌、同舞的图景。虽在农村，却钟鼓常鸣。
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君子，君读如国君的君。古代贵族爵位凡五等，即公侯伯子男，五爵皆有封地。五爵之长皆可称之为君。董仲舒《春秋繁露》：“君也者，掌令者也。”凡能自个的领地发号施令的，都是君。
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天子之田方千里，公侯之田方百里，伯七十里，子男五十里。（摘于《礼记.王制》）
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可见，并非天下所有田都属于国王，天子的封田1000里×1000里，而子爵和男爵的封田50里×50里。当然，农夫封田100亩。8个农夫合耕1平方里。
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君子本指贵族的孩子，后来凡具贵族孩子修养的，都泛称为君子。
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赏析二：语境
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《诗经》善用赋比兴的技法，“关关睢鸠，在河之洲”与“窈窕淑女，君子好逑”，粗看似不相干，却用了“比”的技法，用雎鸠的情爱，来比喻君子和增强与淑女的爱情。
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全诗用长言节奏（纯二字节拍），诗句一咏三叹，令旋律往复，很动听很感人。示例如下：
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参差｜荇菜，
左右｜流之。
窈窕｜淑女，
寤寐｜求之。
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求之｜不得，
寤寐｜思服。
悠哉｜悠哉。
辗转｜反侧。
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参差｜荇菜，
左右｜采之。
窈窕｜淑女，
琴瑟｜友之。
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参差｜荇菜，
左右｜芼之。
窈窕｜淑女，
钟鼓｜乐之。
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总结：
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①参差荇菜，3次
②窈窕淑女，2次
③左右流之，左右采之，左右芼之
④寤寐求之，琴瑟友之，钟鼓乐之
⑤寤寐求之，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧
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赏析三：社境
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夏商周是载歌载舞的公有大同社会，而非剥削制奴隶社会，故儒家歌咏之。
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据《汉书.食货志》，「关雎」所处的时代背景或国情如下：
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彼时是城邦制，士农工商皆居城里，千里农田并无人烟，各井田仅建一间公房（庐）暂住。农忙时，农民排成方队出城，暮归时则各扛柴薪一捆。
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男耕女织，女人不干农活，在城中集体织布，晚上做工则有加班费。一边做工，一边唱歌跳舞。
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由周朝“工商食官”可以确证，工人和商人亦属于国营职工，取食于官府，而非取食于奴隶主。
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引证：
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①是以圣王域民，筑城郭以居之，制庐（公房）井（井田）以均之。（摘于《汉书.食货志》）
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②士农工商四人有业。学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。圣王量能授事，四民陈力受［官］职。（摘于《汉书.食货志》）
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③春令民毕（毕，田网，即排成田格方队）出在野，冬则毕入于邑……春将出民，里胥平旦坐于右塾，邻长坐于左塾，毕出然后归，夕亦如之。入者必持薪樵，轻重相分，班白［老人］不提挈。（摘于《汉书.食货志》）
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④妇人同巷，相从夜绩，女工一月得四十五日（30＋15）。必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。男女有不得其所者，因相与歌咏，各言其伤。（摘于《汉书.食货志》）
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⑤公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隶食职，官宰食加。（摘于《国语.晋语》）
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夏商周不是奴隶制，因为农民皆有私田百亩。有田，就不受剥削。
引证：
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井方一里，是为九夫，八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，余二十亩以为庐舍。（摘于《汉书.食货志》）

我国古代是大同社会。何谓大同？大同是天下为公的社会。《说文》：“公，平分也。”可见天下为公是天下平均的社会。井田制属于均田制的一种。均田，即平分天下之田为兆民所有。所谓天子，不过是代天巡狩。《史记·五帝本纪》：“尧老，使舜摄行天子政，巡狩。”后世袭用之。
井田制和均田制证明了我国古代是大同社会。
引证：
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①大道之行也，天下为公……是谓大同。（摘于《礼记.礼运》）
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②是以圣王域民，筑城郭以居之，制庐井以均之。（摘于《汉书.食货志》）
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③诏书罢菀，而以赐贤二千余顷，均田之制从此堕坏。（摘于《汉书.何武传》）
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有人说井田制是孟子的个人理想，始终都没实现，就错大了。理由：
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1、《汉书.食货志》所述为周汉史，而非述孟子。
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2、李悝变法“一夫挟五口治田百亩”亦属于井田制。
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3、商鞅变法“废井田，开阡陌”，则讲井田制的瓦解。
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除非李悝变法和商鞅变法都是假的，乃可信孟子所述井田制是虚构。且殷墟殉葬枯骨亦不能证伪奴隶社会，明清时仍盛行殉葬。
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辨贵族与奴隶主：除国王外，中国与欧洲古代的贵族常分五等，即公侯伯子男。国王与贵族是统治者，而奴隶主、地主、资本家是被统治者。夏商周有贵族，但贵族并非奴隶主。一个城邦常由一个贵族统治。如周朝子爵的封地是50里×50里，相当于现代一个大镇。子爵就是这个镇的世袭镇长。故贵族是世袭官爵，而不是像奴隶主那样世承私产。欧洲亦是如此，引证从略。
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有奴隶才能称之为奴隶社会，没有奴隶就不是奴隶社会。奴隶没有私田，不得不受奴隶主剥削。而我国古代呢，“民受田：上田夫百亩，中田夫二百亩，下田夫三百亩。”又禁公田买卖。故国内既没有奴隶，也没有奴隶主。
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中国古代是人类历史上唯一不受剥削的美好社会，是人类文明的奇迹。
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大同并非《礼记》才有，历代正史皆有记之。如《宋史.礼志》吉礼七，“有宋嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：启运大同，惟宋受命，太祖肇基，功成治定。”可见，皇朝的建立，先须启运大同。

本文2021年5月13日发表于【诗歌中国.诗书欣赏】，未修改以兹留念。

欣赏，文学水准高深！