《天子自序》 （ 以下简称 “自序”） 成文于黄龙元年 （229年） ，即孙权称帝之年，时在四月登基之后、 同年九月由武昌 （ 今湖北武汉市） 迁都建业 （ 今江苏南京市） 之前。 全文计806个字。 现圈点抄录如下：
予小子权，承予祖鸿绪，得有南土鼎分。 因溯先公以上受姓源流，述辅臣等庄奏指予实珍曰： 孙氏宫音，原郡乐安，出于尧妻舜两妃，居于沩氵内，两姓曰妫。 舜传天下于大禹而商均封国，不尚虚名，没齿无许，以祖父诩声，含愧一十六世，犹恐有玷于虞君，故不传 世。 当殷代中兴，得虞君之后虞遂公光，耄年为诸侯，特继商均封国，即虞遂以号称。 光生泰，泰生覆，覆生频，频生庸，庸生表，表生环，环生岩，岩生灵，灵生希。 希于殷末失国。 武王克殷后，得虞 遂公希之子曰遏父，征为陶正，悦其能，以元女大姬妻之，此王姬之配主遏父。 配姬而生满，封于陈，以奉虞帝舜祀，卒谥胡公。 满生申公郡侯，侯生孝公突，突生慎公圉，圉生幽公宁，宁生厘公孝，孝生武公灵，灵生平公申燮，燮生文公幸，幸生厉公陀。 陀生完，字敬仲，为陈大夫。 及宣公杵臼立，杀其太子，完惧祸及身，奔齐，食采于齐，改姓田氏，懿仲以女妻之。 完生禾犀孟夷 ，夷生缗孟庄，庄生文子须无，无生桓公无宇。 宇生书，字曰孙占，为齐大夫，伐莒而功成其大，即以孙占之字受 姓孙氏。 予大父之所姓由祖占发始者也，采食乐安，其郡号焉！占生冯，为上卿。 冯生武，字长卿，以兵机动吴主阖庐，著书陈策，吴得志焉！武生明，字之元，以父功袭荫，复以孝廉

封富春侯，子孙及弟侄等各治业于富之江南，居宅繁盛。 独明子膑，仕魏，因庞涓刖足，齐使复载于齐。 膑生胜，字国辅；胜生盖，字道光。 盖生知，知生念 ，念生益，字元飞，封东吴侯；益生卿，卿生凭，凭生询，询生骥，骥生 ， 生覆，覆生仁，仁生皋，皋生通，通生厚，厚生淳，淳生瑶，瑶生邃，邃生 ， 生国，字元明，为郎。 国生 。 国祖与 祖 ，父子种德以至生予皇祖，居长讳钟，皇祖性孝，肆闻南北，生予皇考坚。 予兄策，予命名曰权。 予今于己酉岁四月之吉敢袭大帝位，群臣咸集。 予受贺外，追尊皇祖钟为孝懿王，追尊皇考为武烈皇帝，兄策为长沙桓王，长子为皇太子。 皇祖 孝懿王，汉顺帝甲戌生；皇考武烈皇帝，孝桓永寿乙未生；兄策，孝灵熹平乙卯生；予，孝灵光和壬戌生；太子登，建安癸未岁生。 太祖皇后、太后、 后嫔妃未有尊号，并众子，以俟一统大定，另行追 尊实封。 凡君臣最亲信，入庙以嗣配享，若周公瑾、 鲁子敬、 吕子明、 陆伯言，百世不更。 今将予序示诸诸葛卿、 顾卿、 张卿、 陈卿、 谢景、 范慎诸卿，谨选九月，迁都建业，定文渊翰阁之后，付史官录垂玉牒之上。 黄龙元载，新改年号，自序始姓，以表本源之嘉。
这篇序文真是孙权所撰，还是后人托言伪造？又何以得流落民间？这是本文着重探讨的两个问题。

对前一个问题，笔者经细细研究，确信 “自序” 当为吴帝孙权所撰，而非后人伪造。理由有三：
1、 孙权为 《玉牒》 撰序，于情于理都合。 《玉牒》，俗称皇族谱牒。 在我国始于周代，终于清末，可谓源远流长。 《玉牒》 既是记载皇族世系与先人事迹的史类文献，又是维系皇族神权地位的象征，故受到历代帝王重视。 《三国会要·职官》 记载，吴国承袭汉制，设 “宗正卿” 专掌皇族 谱牒的编修与保管。 序文 “谨选九月迁都建 业，定文渊翰阁之后，付史官录垂玉牒之上”，印证了吴国确曾设置史官，负责吴帝孙权家世谱牒的编修。 而孙权撰序的动因，用他自己的话说，就是因为他 “承予祖鸿绪”，才 “得有南土鼎分”，如今，孤微发迹，成了帝王，理所当然要 “自序始姓，以表本源之嘉”。 其崇尚祖德宗功之情，真可谓溢于言表。 因此，孙权为 《玉牒》 撰序，完全是情理之中的事。
2、 “自序” 在他的故里发现，决非偶然巧合。 富阳市场口镇上沙村一带，位于富春江南岸，为江沙冲积而成，古称 “洋涨”，孙姓聚族而居，权祖孙钟种瓜于此。 相传，权父孙坚趋府为郡吏，临 行前，父老乡亲饯之沙上，告曰： “此沙狭而长，君当为长沙太守。”后果如其言，遂更名为 “孙洲”。 孙权于黄武元年 （222年） 自号吴王、 黄龙元年 （229年） 称帝后，则更名为 “王洲”，意为 “帝王之洲”。 王洲之名，至今可见于图籍。 因此，“自序” 在他的故里发现也就不足为怪了。 无独有偶，之后，我们又在富阳市档案馆见到了由甑山坞 （ 同属场口镇） 孙氏族人于光绪二十二年 （1896年） 续修的另一部 《富春瓜邱孙氏宗谱》，也收录了这篇 “自序”。 七月上旬，笔者在上海市图书馆，经友人胡德先生协助，再次觅到两部 《富春瓜邱孙氏宗谱》，一部为清初抄本，另一部为清乾隆五十四年 （1789年） 抄本，也均载有这篇自序。 足见，在上沙村发现的孙权自序，并非孤证，也决非偶然。

3、 “自序” 的遣词用语，明显出自吴帝孙权之口。 “自序” 采用了直叙式文体，言简意赅，不加半点文字修饰： 称谓均用第一人称，序文中用 “予” （ 即 “我”） 达12处之多。如： “予小子权”、 “承予祖鸿绪”、 “皇祖 性孝，肆闻南北，生予皇考坚”、 “予今于己酉四月之吉敢袭大帝位”、 “予，孝灵光和壬戌生”、 “今将予序示诸诸葛卿，顾卿……”，使人不能不信，这篇 “自序” 确实出于吴帝孙权之口。 尤其是序文起句，孙权以 “小子” 自称，可以说，既符合孙权作为孙氏子嗣的身份，又符合我国长幼尊卑的传统礼教。 这类称谓，唯有孙权自称，其他人，无论是史官，还是孙权后裔，是决不能、 也决不敢 “越俎代庖” 的。
当然，“自序” 在个别地方也让人产生某些疑点，如 “敢袭大帝位” 一句。 孙权称帝，在 《告天》 文中，自称 “汉世已绝祀于天，丘帝位虚，郊祀无主，休征嘉瑞，前后杂沓，历数在躬，不得不受，权畏天命，不敢不从。 谨择元日，登坛燎祭，即皇帝位” （ 见 《吴录》） ，文中未曾自称 “大皇帝”。 经考晋人陈寿 《三国志》 记载： “夏四月，权薨，时年七十一，谥曰大皇帝。”。 显然， “大帝” 实为孙权死后谥号， “自序” 中出现的此一“大” 字，似为后人添加。 此外，序文个别之处，语句不连贯，笔者疑为序文经历代辗转传抄，造成缺漏所致。 尽管如此，“自序” 为孙权所撰，这是可以肯定了的。

另一问题是： 《玉牒》 是皇族谱牒，平时锁之宫阁，秘藏不宣，那 么，载入 《玉牒》的孙权 “自序”，又何以会流入民间？这是一个历史之迷。 吴国历三代四主，前后统治东吴达五十九年。 末代吴帝孙皓为孙和之子、 孙权之孙，由于专横残暴，奢侈荒淫，导致国亡。 孙皓在位时，于建衡元年 （269年） 立子瑾为太子，封淮阳、 东平王，天纪四年（280年） ，孙皓穷逼归降，其皇位继承人孙瑾正统兵固守边地，及闻国亡，悲愤不已 。 笔者从场口镇化竹村孙氏族人珍藏的 《富春仪凤双溪孙氏宗谱》 中，见有孙瑾传 记一则，记述孙瑾见父入晋后，“欲兴兵以图报复，皓知之，以书力止，曰： ‘天命靡常，事已去矣，尔今 不谅，欲陷父于无地而自取灭绝乎！’ 瑾得书大恸，曰： ‘今若兴兵，父必死矣！’ 即辞去部下，仅带近侍百人，归瓜邱以存先祀。 晋主闻之，敕为中郎将，受封，卧不起。”而孙皓自己，虽未成为刀下鬼，然其命运多舛，受降后，被迫举家西迁，过着软禁 生活，不久，客死洛阳。 由此看来，“自序” 连同其他玉牒内容，为孙皓之子孙瑾带回富春先祖故里的可能性最大。 之后，代代相传 ，乃至于今。

《天子自序》 的史料价值
孙权为 《玉牒》 撰写的 “自序”，是迄今为止国内发现的有关孙氏家世的最早记载，距今已有一千七百余年。 其史料价值，笔者认为，主要有以下两个方面：
1、 有关孙权祖上世系，可补史阙。 在我国古代氏族中，孙姓称得上是名门高族 。 春秋末期和战国中期的大军事家孙武、 孙膑，三国时期吴国的建立者孙权，都出自帝舜之后。 因而，千百年来史学界十分重视对孙氏世系的研究。 由于古代记载氏族的著作如《世本》、 《风俗通》、 《姓苑》、 《百家谱》，乃至唐代贞观年间纂修的 《氏族志》，皆已亡佚，后人只能从司马迁所撰的 《史记·田敬仲完世家》 中，得知孙氏先祖自齐桓公十四年（ 前672年） 由陈姓改为田姓前后的家世世系；从欧阳修、 宋祁合撰的 《新唐书·宰相世系表》 中，得知孙氏先祖 自齐景公二十五年 （ 前523年） 由田姓受赐改姓孙氏后，直至唐代的家世世系。 按 “自序”，孙氏受姓之前的世系与 《史记》 所记一致；而受姓孙氏之后，一直到权祖孙钟，其世系比 《新唐书》 载多出了 “覆”、 “仁”、 “皋”、 “通”、 “淳” 五世。 《新唐书》 成书于宋嘉 五年 （1060年） ，比 “自序” 成文晚八百三十余年。 人们有理由相信，孙权 “自序” 所记述的孙氏世系，更为可信。 因而，可补史阙。

2、 有关孙权祖 上里籍、 采邑，可望澄清。 由于古代典籍的大量散佚，长期以来，史学界人士以及广大孙氏后裔对权祖 孙钟的里籍和受姓始祖孙书的采邑，说法颇不一致。
关于孙钟里籍，有 “武宁” （ 今江西武宁县） 、 “云阳” （ 今江苏丹阳市） 、 “盐城” （ 今江苏盐城市） 、 “富春” （ 今浙江富阳市） 四说。 孙钟乃吴帝孙权之祖 父，传说遭时之变，以种瓜为业，遇白鹤仙示地葬母而生坚，遂守长沙，分汉室。 孙权称帝后，追尊其祖 父孙钟为孝懿王，并入宗庙祭享。 四地皆称有孙钟种瓜遇仙之事，并称其地为 “瓜邱” 或“瓜埠”，传述轶事，语出雷同。 据残存 《玉牒》 史料记载： 孙钟，字德音，汉顺帝阳嘉三年 （ 甲戌年，即134年） 生，汉灵帝中平六年 （ 已巳年，即189年） 卒。 孙钟卒时，孙权已是七龄幼童；而权父孙坚，陈寿 《三国志》 云，系 “吴郡富春人，盖孙武之后也”。“自序” 也云： “武生明，以父功袭荫，复以孝廉封富春侯”，自后，“子孙及弟侄等各治业于富之江南，居宅繁盛”。 由此看来，权祖 孙钟的里籍在富春 （ 即今富阳市） 无疑。“武宁”、 “ 云阳”、 “盐城” 三说，显然系孙钟后嗣为追念先祖而附会所致。

关于孙书采邑，有 “惠民”、 广饶”、 “博兴” （ 皆在山东） 三说，后博兴县退出争论，故实剩两说。 有关孙书其人，《新唐书 》 作如此记载： “书字子占，齐大夫，伐莒有功，景公赐姓孙氏，食采于乐安。 生凭，字起宗，齐卿。 凭生武，字长卿，以田、 鲍四族谋为乱，奔吴，为将军。 三子： 驰、 明、 敌。 明食采于富春，自是世为富春人。” 千百年来，史学界以此作为研究孙书采邑和孙武故里的依据。 二十世纪八十个代，随着国内 《孙子》 研究热的兴起，孙书采邑乐安的地域归属成了学界争论不休的热门话题。 争论的要害在于： 乐安，是指春秋时的齐国乐安，还是指唐代的乐安？持 “惠民说” 的学者认为，《新唐书》 所说的孙氏 “食采于乐安”，这个 “乐安” 指的是唐代的乐安，而唐时曾改平原郡为乐安郡，治所在厌次，厌次 即今 山东惠民县，由此得出结论： 惠民县就是当年孙书的采邑，进而认定孙武故里在今惠民县。 持 “广饶说” 的学者认为，这个 “乐安” 并不是指唐代的乐安，而是指春秋的齐国乐安，而今广饶县的一部分地面，为齐国乐安所辖，由此得出结论： 广饶县就是当年孙书的采邑，进而认定孙武故里在今广饶县。 两种论据，两种结论，各执一词 ，互不相让。 查 “乐安” 这一地名，至今不见于先秦典籍，而最早记载 “乐安” 地名的，则是班固所撰 《汉书·地理志》。 大量史实表明，自西汉至明清，历史上曾先后出现过 “乐安县”、 “乐安国”、 “乐安郡”、 “乐安州”、 “乐安亭” 五种不同的行政区划和地理区域，然则 “乐安” 作为地名，却因历史时代和行政管辖 范围不同，其地名所指地点、 地区和地域 范围，亦确大不相同。 孙权在 “自序” 中，两处提到“乐安郡”，一处在文前： “……孙氏宫音，原郡乐安”；一处在文中： “予大父之所姓，由祖占发始者也，采食乐安，其郡号焉！” 孙权是汉代 （ 东汉） 人，“自序” 中提到的乐安郡，显然指的是汉代乃至先秦的齐国乐安，而决不是时过数百年以后唐代设置的乐安郡。故笔者认为，孙权 “自序” 的发现，将揭开孙书采邑地域归属的历史之迷，进而为重新研究并认定孙武故里提供新的佐证。

《自序》文末“今将予序示诸诸葛卿、顾卿、张卿、陈卿、谢景、范慎诸卿”，诸葛顾张陈未书其名。
考虑到谢景与此时的范慎均为太子孙登侍从，且若为诸葛瑾顾雍张昭陈化四人，按官职、地位排序，诸葛瑾不应在顾雍之上。故推测此四人应为“太子四友”诸葛恪、顾谭、张休、陈表。此顺序即与诸葛恪为四友之首吻合，谢景、范慎的出现也不显突兀。
孙权称帝后为孙登置左辅都尉诸葛恪、辅正都尉顾谭、右弼都尉张休、翼正都尉陈表，职掌辅弼太子，是为“太子四友”，或因此四友为太子的未来股肱而不呼其名。
推测作序之时，太子孙登与一众东宫辅臣在旁。

唯我大皇帝，坐断东南，首创江表，万寿无疆！

“君臣最亲信”唯有周瑜鲁肃吕蒙陆逊……看来这四人在孙权心中地位无人可及

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