蝗之为灾， 其害甚大。然所过田亩，有食有不食，虽田界毗连，而截然若有界限。是盖有神焉主之，非漫然而为灾也。然所为神者，非蝗之自为神也，又非有神焉为蝗之长，而率之来率之往，或食或不食也。蝗之为物，虫焉耳。其种类多，其滋生速，其所过赤地而无余，则其为气盛，而其关系民生之利害也深，地方之灾祥也大。是故所至之处，必有神焉主之。是神也，非外来之神，即本处之山川、城隍、里社、厉坛之鬼神也。神奉上帝之命守此图，则一方之吉凶、丰歉，神必主之。故夫蝗之去，蝗之来，蝗之食与不食，皆有责焉。此方之民而为孝弟慈良，敦朴节俭，不应受气数之厄，则神必佑之，而蝗不为灾。而此方之民而为不孝不弟，不慈不良，不敦朴节俭，应受气数之厄，则神必不佑，则蝗以肆害。

各位大咖

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一，查询不到出处
所以，这不是什么被主流认可的东西，甚至，连佛道的理论都不是
也可以说，佛道的宿命论，都不敢这么写
二，甚至，连志怪小说，主流得志怪小说，都没有敢这么聊天的
这就是某些见不得光的组织搞不出来的东西
再加一个理由：太浅显，扫一眼就知道啥意思
也只有这样，才能在“普罗大众”之间传播，才能被看懂
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具体意思：蝗虫吃庄稼，有选择，就像下过街雨
被吃了的，肯定是作孽了
没被吃的，自然是信了他们所说的“神”
废话连篇，意思就一个：不信“我”死

意思挺明白的：
蝗虫危害大，但是它们所过之处，情况不同，在有的地方它们吃庄稼，有的地方它们不吃庄稼，哪怕两片田土紧挨着，这种差别都可能很分明。哪些地方蝗虫吃庄稼呢？人们道德水平不高（孝悌慈良不到位）的地方就吃。哪些地方不吃？人们道德水平高（孝悌慈良）的地方就吃。

笑死我了，6楼真是无学无识。此文是明末清初大儒【陆世仪】的《除蝗谕》，载《桴亭先生文集》卷五，又被收录于《清经世文编》卷四五。6楼这位枵腹先生连陆世仪都不知道，还好意思说「不被主流认可」，殊不知顾炎武称之「知当吾世有真儒」。真是贻笑大方。

上面是《桴亭先生文集》录此文的书影

意思挺明白的：
蝗虫危害大，但是它们所过之处，情况不同，在有的地方它们吃庄稼，有的地方它们不吃庄稼，哪怕两片田土紧挨着，这种差别都可能很分明。哪些地方蝗虫吃庄稼呢？人们道德水平不高（孝悌慈良不到位）的地方就吃。哪些地方不吃？人们道德水平高（孝悌慈良）的地方就吃。

20220327清史稿儒林陸世儀陳瑚盛敬江士韶傳
陸世儀字道威太倉州人少從劉宗周講學歸而鑿池十畝築亭其中不通賓客自號桴亭與同里陳瑚盛敬江士韶相約為遷善改過之學或橫經論難或即事窮理反覆以求一是甚有商榷未定徹夜忘寢質明而後斷或未斷而復辨者著思辨錄分小學大學立志居敬格致誠正修齊治平天道人道諸儒異學經子史籍十四門世儀之學主於敦守禮法不虛談誠敬之旨施行實政不空為心性之功於近代講學諸家最為篤實其言曰天下無講學之人此世道之衰天下皆講學之人亦世道之衰嘉隆之間書院遍天下呼朋引類動輒千人附影逐聲廢時失事甚有借以行其私者此所謂處士橫議又曰今所當學者不止六藝如天文地理河渠兵法之類皆切於世用不可不講所言深切著明足砭虛憍之弊其於明儒薛胡陳王皆平心論之又嘗謂學者曰世有大儒決不別立宗旨故全祖望謂國初儒者孫奇逢黃宗羲李顒最有名而世儀少知者同治十一年從祀文廟。
陸世儀字道威，生於明神宗朱翊鈞萬曆三十九年公元一六一一年，卒於清聖祖玄燁康熙十一年公元一六七二年。
太倉州，今江蘇省太倉市，明初，鄭和下西洋之出發地。
桴亭，桴音浮，編竹木代舟也，大曰筏，小曰桴，論語公冶長：子曰道不行乘桴浮於海從我者其由與。路聞之喜子曰由也好勇過我無所取材。
陸世儀、陳瑚、盛敬、江士韶，史稱太倉四君子或太倉四先生。
遷善改過，周易益卦象辭，象曰風雷益君子以見善則遷有過則改遷善改過益莫大焉。益卦，震下巽上，初九六二六三六四九五上九。宋朱熹白鹿洞書院揭示：言忠信，行篤敬，懲忿窒慾，遷善改過，右修身之要。
橫經，橫陳經籍。例：橫經自講；橫經以聽。
忘寢，列子天瑞：杞國有人憂天地崩墜身亡所寄廢寢食者又有憂彼之所憂者因往曉之曰天積氣耳亡處亡氣若屈伸呼吸終日在天中行止奈何憂崩墜乎其人曰天果積氣日月星宿不當墜耶曉之者曰日月星宿亦積氣中之有光耀者只使墜亦不能有所中傷其人曰奈地壞何曉之者曰地積塊耳充塞四虛亡處亡塊若躇步跐蹈終日在地上行止奈何憂其壞其人舍然大喜曉之者亦舍然大喜長廬子聞而笑之曰虹蜺也雲霧也風雨也四時也此積氣之成乎天者也山嶽也河海也金石也火木也此積形之成乎地者也知積氣也知積塊也奚謂不夫天地空中之一細物有中之最巨者難終難窮此固然矣難測難識此固然矣憂其壞者誠爲大遠言其不壞者亦爲未是天地不得不則會歸於壞遇其壞時奚爲不憂哉子列子聞而笑曰言天地壞者亦謬言天地不壞者亦謬壞與不壞吾所不能知也雖然彼一也此一也故生不知死死不知生來不知去去不知來壞與不壞吾何容心哉。論語述而：葉公問孔子於子路子路不對子曰女奚不曰其為人也發憤忘食樂以忘憂不知老之將至云爾。
嘉隆之間，嘉靖，明世宗年號。隆慶，明穆宗年號。
瑚字言夏號確菴明崇禎十六年舉人世儀格致篇首提敬天二字瑚由此用力頗得要領因定為日紀考德法而揭敬勝怠勝於每日之首格致誠正修齊治平於每月之終益信人皆可以為堯舜非虛語也復取小學分為六曰入孝曰出悌曰謹行曰信言曰親愛曰學文大學分為六曰格致曰誠意曰正心曰修身曰齊家曰治平謂小學先行後知大學先知後行小學之終即大學之始瑚之為學博大精深以經世自任值婁江湮塞江南大饑瑚上當事救荒書皆精切可施行而時不能用明亡絕意仕進避地崑山之蔚村田沮洳瑚導鄉人築岸禦水用兵家束伍法不日而成父病刺血籲天願以身代父卒遺產悉讓之弟康熙十四年卒年六十有二門人稱曰安道先生巡撫湯斌即其故居為之立安道書院。
瑚字言夏，瑚，黍稷之器，夏曰瑚，殷曰璉，周曰簠簋。爾雅：言，我也。古者名字，字義相聯。
敬字宗傳號寒溪諸生長世儀一歲矢志存誠主敬之學篤於孝友居喪三年不飲酒食肉有弟遇之無禮敬終始怡怡。
諸生，考試合格，進入府州縣學校之學生。
怡怡，和順之皃。論語子路第十三：子路問曰何如斯可謂之士矣子曰切切偲偲怡怡如也可謂士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡。馬融注：切切偲偲，相切責之皃。怡怡，和順之皃。邢昺疏：切切偲偲，相切責之皃，朋友以道義切瑳琢磨，故施於朋友也。怡怡，和順之皃，兄弟天倫，當相友恭，故怡怡施於兄弟也。
敬終始，曲禮：毋不敬。毋，無也。無不敬，皆敬之意。孝經：子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遺小國之臣而況於公侯伯子男乎故得萬國之懽心以事其先王治國者不敢侮於鰥寡而況於士民乎故得百姓之懽心以事其先君治家者不敢失於臣妾而況於妻子乎故得人之懽心以事其親夫然故生則親安之祭則鬼享之是以天下和平災害不生禍亂不作故明王之以孝治天下也如此詩云有覺德行四國順之。
士韶字虞九號藥園諸生其學以世儀為歸同時理學諸儒多著述士韶以為聖賢之旨盡於昔儒之論說惟在躬行而已晚年取所作焚之故不傳於後云。
士韶字虞九，韶之言，紹也，六代之樂之一，黃帝曰雲門唐堯曰咸池虞舜曰韶夏禹曰夏商湯曰濩周文曰武。禹貢言九州之事。

補注：
江士韶之士與九相聯，論語泰伯：舜有臣五人而天下治武王曰予有亂臣十人孔子曰才難不其然乎唐虞之際於斯為盛有婦人焉九人而已三分天下有其二以服事殷周之德可謂至德也已矣。