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提要：
有鉴於前人对鬼故事的研究总缺少对僵尸的专論部分，亦无人进一步区别鬼与僵尸的差異，故本文试图对文本中的僵尸形象作一定义，主要以清代笔记小說《子不语》的大量尸变故事，及零星散布其他笔记小說之僵尸记载，并佐以相关丧葬文化风俗与原民思维资料，意欲分析这些尸变故事背后所隐藏的文化意涵；如果鬼故事创作动机來自对於另一世界的想像，那麼僵尸，一个介於生死之间，控制身体行动的凶残異物，其所影射的正是人对於身体、对於失序的恐惧。
关键字：僵尸、尸变、子不语、身体
＊ 东华大学中文所硕三黄钰婷
一． 前言
文学上的異物由來已久，在《聊斋志異》中便有各种奇異的鬼妖精怪故事，前人多有研究，如狐仙、女鬼、虎精等等，然而很少有学者谈論僵尸，一來是因为资料稀少，二來是僵尸的残暴灭无人性，与鬼魅的文本丰富性难以相提，目前仅有大陸的于天池与台湾的王溢嘉曾对《聊斋志異》的〈尸变〉做过单篇讨論，于天池认为它是出色的恐怖小說，具备趣味与感官刺激等效果，但并无更深入文化层面进行探讨1。王溢嘉则是以心理学角度分析尸变故事，认为僵尸正表现了人類对於死者重返人间的恐惧2，但王溢嘉在每一文化因素上都浅論即止。故笔者将以王溢嘉的研究为基础，更深入去讨論「僵尸」在文学上的脉络，与「尸体」何以成为人類心靈上的恐惧对象之原因。
僵尸较鬼魂更为有趣之处，正在於它的残暴与原始性，正是如此才能形成大众心中最恐惧的異物，它既是人最熟悉的形体，也是人最害怕的尸体，其故事文本除了巧妙地与现在流行的恐怖电影元素3相映合外，更表现出丧俗文化与巫术思维的影响。周作人曾言：「倘若有人把这類故事搜集起來，调查地理上的分布，再把古來的传說拿來比较，研究它歷史上的变迁，那倒也是一件很有趣味的事罢。」4笔者目前虽无力做田野调查，但勉力搜集散落於各处笔记小說的尸变故事5，以其得趣。在清代以前僵尸记载较少，多为旱魃形象，尚未形成尸变系列故事，而著名的《聊斋》提到僵尸的只有一篇〈尸变〉，不足以构成讨論，《聊斋》以外的尸变故事则相当丰富，尤其大量出现在清代笔记小說中，其中以《子不语》收錄28则最多，故本文讨論范围主要集中在《子不语》上。
提要：
有鉴於前人对鬼故事的研究总缺少对僵尸的专論部分，亦无人进一步区别鬼与僵尸的差異，故本文试图对文本中的僵尸形象作一定义，主要以清代笔记小說《子不语》的大量尸变故事，及零星散布其他笔记小說之僵尸记载，并佐以相关丧葬文化风俗与原民思维资料，意欲分析这些尸变故事背后所隐藏的文化意涵；如果鬼故事创作动机來自对於另一世界的想像，那麼僵尸，一个介於生死之间，控制身体行动的凶残異物，其所影射的正是人对於身体、对於失序的恐惧。
关键字：僵尸、尸变、子不语、身体
＊ 东华大学中文所硕三黄钰婷
一． 前言
文学上的異物由來已久，在《聊斋志異》中便有各种奇異的鬼妖精怪故事，前人多有研究，如狐仙、女鬼、虎精等等，然而很少有学者谈論僵尸，一來是因为资料稀少，二來是僵尸的残暴灭无人性，与鬼魅的文本丰富性难以相提，目前仅有大陸的于天池与台湾的王溢嘉曾对《聊斋志異》的〈尸变〉做过单篇讨論，于天池认为它是出色的恐怖小說，具备趣味与感官刺激等效果，但并无更深入文化层面进行探讨1。王溢嘉则是以心理学角度分析尸变故事，认为僵尸正表现了人類对於死者重返人间的恐惧2，但王溢嘉在每一文化因素上都浅論即止。故笔者将以王溢嘉的研究为基础，更深入去讨論「僵尸」在文学上的脉络，与「尸体」何以成为人類心靈上的恐惧对象之原因。
僵尸较鬼魂更为有趣之处，正在於它的残暴与原始性，正是如此才能形成大众心中最恐惧的異物，它既是人最熟悉的形体，也是人最害怕的尸体，其故事文本除了巧妙地与现在流行的恐怖电影元素3相映合外，更表现出丧俗文化与巫术思维的影响。周作人曾言：「倘若有人把这類故事搜集起來，调查地理上的分布，再把古來的传說拿來比较，研究它歷史上的变迁，那倒也是一件很有趣味的事罢。」4笔者目前虽无力做田野调查，但勉力搜集散落於各处笔记小說的尸变故事5，以其得趣。在清代以前僵尸记载较少，多为旱魃形象，尚未形成尸变系列故事，而著名的《聊斋》提到僵尸的只有一篇〈尸变〉，不足以构成讨論，《聊斋》以外的尸变故事则相当丰富，尤其大量出现在清代笔记小說中，其中以《子不语》收錄28则最多，故本文讨論范围主要集中在《子不语》上。
