两年前有位群友发了一个关于《扁鹊“六不治”原则》的帖子，并煞有介事地说：“有六种病扁鹊不给他治”。我不敢相信会有这种歪说，打开一看，不光是这一歪说，而且对“六不治”的解释从头错到尾，当时只认为是网络媒体人的一家之言，就只在群里做了逐条纠正，也并未太介意。最近又发现类似说法，上网一搜，愕然发现铺天盖地都是“扁鹊六不治原则”，不光文字帖子，还有大量音频、视频，通篇皆错，却如出一辙，这才知道不是一家之误，而是已经成为充斥网络的惊天谎言。再看看那些发帖者，基本上都不是中医，有少数是一些与中医不沾边或稍沾边的所谓学者，大多数都是人云亦云，以讹传讹，以赚流量为目的的媒体人。
令人纳闷儿的是，这些人不懂中医，为什么会对错的这么离谱的说法众口一词？若没有一个有影响的中医专家这么说，他们的理论根据是什么？理论来源又是哪里？
带着这个疑问上网一查，结果发现有一个网红中医专家真是这么说的，她就是原北京中医药大学教授曲黎敏。她在“名家论坛”的“《黄帝内经养生智慧2》：15.扁鹊的六不治”的讲座，可能就是网上众口一词的歪说来源。曲黎敏虽是个拥粉百万的网红中医专家，到处出书，到处做中医科普节目，宣传中医养生，但她根本就不是个中医，既没有医师证，也没看过一个病人，临床经验一点没有，中医理论最多是略知皮毛。因为她大学本科学的是中文，而不是中医，只在北中医读了三年《内经》专业研究生，研究生毕业后虽留在北中医做老师，但教的是医古文。一般大学里医古文都是由中文老师教的，而不是中医老师教的，通常医古文老师和政治体育老师一样，不会搞中医研究。如果一个从未看过病的人，教你如何看病，你敢听吗？就是有人敢听，你又敢讲吗？但曲老师就敢以中医专家的名义面向社会教人民群众看病。曲老师是个医古文老师，却没学过医古文，如果学过医古文，她的医古文老师绝对不会给她这样讲“六不治”。但她没学过医古文，只教过医古文，把她这通篇全错的“六不治”，教给了不知多少学生，她还嫌误人子弟少，又在网上讲，不知又毒害了多少网粉。虽然她的讲课和书籍，赢得好评如潮，但都是无知群众，专家和内行看了无不嗤之以鼻。所以网上也有说她是骗子的，有说她篡改中医理论的，有一网友公开揭露她的错误言论达200多条，更有人呼吁“封杀曲黎敏刻不容缓”，据说她的书有的已经被下架收回销毁，她也已经离开北中医，不再在中医院校做老师，据说准备写小说。
我以前从未关注过她，因为“六不治”，才看了她的几个视频讲座，真可谓惨不忍睹。因为本是医古文老师，应该对给学生讲过不知多少的《扁鹊传》讲的较为出彩吧，可是她竟然能把“入虢之诊”和“六不治”讲得通篇全错。她在讲座里说，扁鹊是靠三句话的问诊，就诊断出了太子的病是“阳缓而阴急”，阴阳阻格而引起的尸厥症，这完全是胡说八道。第一、阳缓而阴急，根本不是扁鹊的诊断，而是中庶子的诊断，而中庶子的诊断是被扁鹊用“以管窥天，以郄视文”否定过的，扁鹊怎能使用他否定过的中庶子的片面诊断呢？第二、扁鹊的诊断方法在《扁鹊传》里写的很明确，根本不是那三句话的问诊，而是下面这段话：“越人之为方也，不待切脉望色听声写形，言病之所在。闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。病应见于大表，不出千里，决者至众，不可曲止也”。意思是说：我秦越人诊断疾病，根本不需要非得等到给病人望闻问切，就能说出病人病在哪里，听到病的外部症状，就能推知内在病机，听到病的内在病机，就能推知外在症状。对于疾病表现在体表的一般症状，只要不超出一千里，我就能用许多方法诊断出来，而且还不会片面。尤其是“病应见于大表，不出千里，决者至众，不可曲止也”，说明扁鹊不仅有“视见垣一方人”的透视技术，还有“不出千里，决者至众”的遥诊技术。这就说明望闻问切这些诊断方法都是普通中医使用的，对于扁鹊这种有透视遥视技术的历史名医，有时根本用不着这些，早在虢宫门外就已把太子的病诊断清楚了。但是这种说法太让人不敢相信了，所以扁鹊当场拿出证据说：“子以吾言为不诚，试入诊太子，当闻其耳鸣而鼻张，循其两股以至于阴，当尚温也。”意思是，如果你不相信我的话，就请你进去看看太子，应该能听到他的耳朵还在鸣响，看到他的鼻翼在扇动，沿着他的两大腿内侧，一直摸到他的阴部，应该还很热乎。这才是扁鹊的水平！三句话问诊能是扁鹊的水平吗？扁鹊三句话问诊之后，让中庶子进去通报虢君，中庶子根本不去通报，因为凭三句话问诊的水平，中庶子根本不相信扁鹊能救活太子，等中庶子听了扁鹊的遥诊技术之后，简直惊掉了下巴，这才把扁鹊的话入报虢君。估计曲教授看不懂这段古文，所以就把扁鹊真实的诊断方法给忽略掉了，直接就用中庶子的诊断当作扁鹊的诊断了，中庶子的诊断与扁鹊的诊断能比吗？
扁鹊对太子的诊断，《扁鹊传》里也写的非常明确，根本不是中庶子的那段话，而是下面这段话：“若太子病，所谓尸厥者也。夫以阳入阴中，动胃繵缘，中经维络，别下于三焦、膀胱，是以阳脉下遂，阴脉上争，会气闭而不通，阴上而阳内行，下内鼓而不起，上外绝而不为使，上有绝阳之络，下有破阴之纽，破阴绝阳，色废脉乱，故形静如死状。太子未死也。夫以阳入阴支兰藏者生，以阴入阳支兰藏者死。凡此数事，皆五藏蹙中之时暴作也。良工取之，拙者疑殆。”但这段话在医古文教材《扁鹊传》里给删节掉了，不求甚解的曲教授当然就不知道了。
“六不治”讲的也是这样的通篇错误，后面要说，这里暂时不讲。除了这样的通篇错误，一些专家不该有的低级错误到处都是。“三阳五会”就是百会穴的别名，因为它是足三阳经和督脉、足厥阴肝经五脉交会之处，故称“三阳五会”。她却说“三阳会”是指百会穴，“五会”是指“五俞穴”，分明三阳五会就是一个穴位，怎么就给分成三阳会和五会了？这说明她根本不懂古人的命名文法，古人常用首词加总数的方法来命名，如六十甲子，天龙八部。六十甲子是指以甲子为首的六十个干支组合，天龙八部是指以天部和龙部为首的八个护法部众。同样三阳五会是指以三阳经交会处为首的五个经脉的交会处。而五俞穴并不是一个穴位，而是井、荥、俞、经、合各十二，共六十穴的总称，扁鹊不可能取六十穴给虢太子治病，所以她只取手指端的井穴，由手指端井穴联想到十指端的十宣穴，又觉得十宣与井穴根本不是一回事，就想把十宣替换成井穴，但井穴十二个，手足各六，无法在手上凑成十个，结果连“十井”都出来了。把“五会”说成五俞穴已经是够低级的错误了，“十井”那就是不能再低级的笑话了。还有把“小肠者，受盛之官”的“盛”读成盛大的“盛”，把“心下急痛”的“心下”解释成心脏，都是一个中医专家不该有的低级错误。更有甚者，把“扁鹊过齐，齐桓侯客之”，说成“扁鹊来到齐国，齐桓侯对他很客气”，一个医古文老师连意动用法都不懂，真不敢想象她的医古文老师是怎么当的。
我们还是不谈曲教授了，还是赶快揭穿扁鹊六不治的惊天谎言吧。
谎言一：“六不治”之说出于扁鹊
网上主流观点都说“六不治”是扁鹊的行医原则，这是天大的谎言。因为“六不治”并非扁鹊提出，甚至与扁鹊无关，人们之所以会把“六不治”的说法安到扁鹊头上，唯一原因是“六不治”出自司马迁《史记·扁鹊仓公列传》，司马迁在讲述完扁鹊望齐侯之色的事迹后，写下了这样一段话：“使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。”这段话的意思是说：假如有高明的医生能够预先诊断出病人的细微疾病，能够请良医及早给予治疗，则疾病可愈，性命可保。通常人们最怕的是疾病太多，而医生最怕的是治法太少，所以有六种病是治不好的。自以为是，蛮不讲理，不与医生配合，医生无法与他沟通，属于第一种治不好的病。轻视身体，看重钱财，属于第二种治不好的病。医生对病人的穿衣吃饭无所适从，即穿衣不穿衣，吃饭不吃饭都不行，属于第三种治不好的病。阴阳相互吞并而亡阴亡阳，五脏脏气虚极而动荡不定，属于第四种治不好的病。身体极度瘦弱，无法承受一切治疗，属于第五种治不好的病。只相信巫术，而不相信医学，属于第六种治不好的病。只要有其中之一，就十分严重，很难治愈。因为是写在扁鹊望齐侯之色之后，所以人们就想当然地把“六不治”，安到了扁鹊头上，认为“六不治”是扁鹊提出来的。
其实稍微睁开眼睛看一看就会知道，这段话根本不是扁鹊说的，而是司马迁说的，是司马迁针对扁鹊望齐侯之色的故事而发表的评论。
凡是读过《史记》的人都知道，司马迁每讲完一个历史人物的事迹，基本上都会针对该人物事件发表一下个人评论，并且大多都在评论之前，冠上“太史公曰”四字，以表明是司马迁自己的个人评论，少数地方虽不加“太史公曰”四字，但只要读过《史记》的人也照样知道是司马迁的个人评论。就像《聊斋志异》用“异史公曰”作评论一样，虽然有时省去“异史公曰”四字，也照样让人知道是蒲松龄的个人评论。例如《聊斋·狼三则》在讲完屠夫杀死两狼的故事后写道：“狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。”意思是说，狼也算是够狡猾的了，但转眼间就双双毙命，像这些禽兽之类的东西再狡猾又能狡猾哪里去？只不过是增添一点笑料而已。这段话之前虽未加“异史公曰”四字，也照样知道是蒲松龄的评论。所以此处司马迁虽未用“太史公曰”四字，但明眼人也能知道是司马迁的评论，而不是扁鹊所说。
扁鹊望齐侯之色的事迹同样见于《韩非子·喻老》，就是大家熟知的“扁鹊见蔡恒公”，故事结尾韩非也对这个故事作了他的评论：“故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：‘圣人蚤从事焉’”。意思是说，良医治病，都是在疾病起于皮毛腠理时的轻微阶段开始治疗，这都属于从细小之处做起的例子。其实一切事物的吉凶祸福也都有处于皮毛腠理时的细小阶段，所以说：“高明的人都是在事物的细小阶段及早解决”。
为什么同样的故事，两人的评论完全不同，原因是两人的立场不同，要说明的问题不同。韩非的立场是《道德经》，是为了阐发老子“图难于其易，为大于其细”的思想，意思是，要做成一件难事，必须从容易的地方做起，要做成一件大事，必须从细小的地方做起。老子相同的思想还有“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”意思是无论做什么事，都要在事情起于萌芽时及时解决，防患于未然，等到事态严重了就不好解决了。千里之堤，溃于蚁穴，若在发现蚁穴之时及时处理，则易解决，等到已溃，解决就难了。韩非是为了用扁鹊的故事说明老子的这种思想，与医学毫无关系，所以才做了这样的评论，所以根本就不会提到“六不治”的事。
司马迁的立场是医学，要阐发的意思是，作为一个病人，能够遇到一个高明医生，见微知著，防患于未然，轻而易举保住自己的性命很不容易，若这时却因自己的无知而错过良机，丧身殒命，就太遗憾了。由遇到名医不容易，联想到医生治病不容易，病人怕的是病太多，而医生怕的是治病的方法太少，医生再高明，也不是所有病都能治好，就是扁鹊这样的高明医生，遇到齐桓侯这种人也没有用，于是司马迁才有感而发，提出了六不治的说法，告诉人们再高明的医生也有治不好的病。所以“六不治”只是司马迁有感而发，根本就不是扁鹊提出来的，甚至与扁鹊无关。
那么是不是说“六不治”就是司马迁提出的，或说“六不治”之说出于司马迁？显然也不一定是，毕竟司马迁不是搞医的，应该提不出如此精深高超的医学理论，应该是当时的医学共识或常识，只不过被博学者司马迁提及而已。所以网上也有人不说扁鹊“六不治”，而称中医“六不治”，这种说法应该是正确的。因为类似“六不治”的理论，早在《黄帝内经》里就有，《内经》把因人情因素而导致的不治之症称为“病不许治者”和“标本不得”，并指出“病不许者，病必不治，治之无功矣”，“标本不得，邪气不服”，都是无法治的意思。把病情因素导致的不治之症，称为“死候”，用“死”和“死不治”来表示，都是无法治的意思。
谎言二：“六不治”的意思是有六种病扁鹊不给他治
网上都说“六不治”，就是有六种病人扁鹊不给他治，甚至有人把扁鹊“六不治”直接说成扁鹊“六不医”。这确实是一个天大的谎言。其实这里的“不治”不是不给他治的意思，而是治不好，无法治，即通常说的“不治之症”的意思。
古文“不”的意思有时与现代文一样，如：“不治已病治未病，不治已乱治未乱”。有时与现代文不一样，在不同的语境下有不同的意思。有时是“无”，“没有”的意思，如不学无术，不翼而飞。有时是“不能”，“无法”的意思。如不治之症，是指不能治的病症，无法治的病症，治不好的病症。天有不测风云，是指天有不能预测的风云，无法预测的风云，预测不准的风云。有一个现代人的帖子上说：“在ICU抢救了一昼夜，结果不治身亡”。“不治身亡”不是不给他治而死了，而是没治好而死了，明明抢救了一昼夜，怎能说不给他治呢。
显然，把“六不治”说成六种病扁鹊不给他治，是因为古文造诣不深，将古今之“不”混为一谈，再加上对中医一知半解，治学又不严谨，不求甚解，望文生义，才闹了这么一个天大的笑话。所以“六不治”的“不治”不是不给他治的意思，而是无法治，治不好的意思。“六不治”不是有六治病人医生不给他治，而是有六种病治不好，不是扁鹊治不好，是谁都治不好，也就是有六种不治之症的意思。当然，这里的无法治和治不好也不是绝对的，而是形容非常难治的意思。理由如下：
1、“不治”是古医籍中对不治之症或死候常用的表述方式。《黄帝内经》把治不好的不治之症分为两类，一类是由人情因素所导致，一类是由病情因素所导致。人情因素就是病人的因素，不是病情危重而治不好，而是医患关系无法配合默契而治不好，不怨病，而怨人。《内经》把这类情况称为“病不许治者”，把医患关系不配合，称为“标本不得”，如《素问·五藏别论》曰：“病不许治者，病必不治，治之无功矣”，意思是说，凡是病人不让医生给他治病的，他的病就没法治，就是治，也不会有效果。《素问·汤液醪醴论》曰：“病为本，工为标，标本不得，邪气不服”。意思是病人是治病的决定因素，医生是治病的次要因素，只要医患关系无法配合，病就无法治好。病情因素就是指疾病因素，因为病情过重，各种治法都无力回天，也就治不好，只怨病，不怨人。《内经》把这种情况称为死候，常用“死”、“死不治”表示。如：《素问·三部九候论》曰：“真藏脉见者胜，死”，《素问·玉机真藏论》曰：“诸真脏脉者，皆死不治也”。仅“死不治”，《素问》就出现25次，《灵枢》出现11 次。
2、从《扁鹊传》原文文义上看，“不治”也是没法治的意思。原文是“人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治”，这就说明作者是因为“病道少”，才提出的“病有六不治”，是因为治病的方法太少，所以才会有六种病谁都没法治。若因为治病方法太少，有六种病就不给他治了，这从文义上就讲不通了。而且文末也说：“有此一者，则重难治也”，而没说：“有此一者，则不与治也”。
3、从扁鹊望齐侯之色的事实上看，“骄恣不论于理，一不治也”，扁鹊并没因为齐桓侯“骄恣不论于理”就不给他治了，而是三番五次地请求给他治疗，不是扁鹊不给他治，而是他不让扁鹊治。虽然最后扁鹊不给他治了，但是因为病情由轻转重而没法治而不给他治的，而不是因为“骄恣不论于理”不给他治的，所以“骄恣不论于理”不是不给他治，而是没办法给他治，不是扁鹊没办法，而是谁都没办法。
4、从“六不治”的其它内容上，也讲不通。“衣食不能适”，大多都解释为“饮食不节，饮食比较挑剔，穿衣不合时宜”，还说是“暴饮暴食”，试想一下，扁鹊若连这种病都不给治，他还是神医吗？恐怕连庸医也不如。“形羸不能服药”，大多都解释成：“虚得连药都喝不进去了”。如果病人喝不进去药，扁鹊就不给他治了，那还有“入虢之诊”吗？再分析哪一条，用不给他治解释，都是讲不通的。
5、任何医生都会竭尽全力地给病人治疗，有一分希望也要争取，这才是医生应有的医德和态度，才是救死扶伤的革命人道主义精神，一般的医生都不会见死不救，知难而退，何况是神医扁鹊呢？
事实上治不好的不治之症是普遍存在的，常见的如癌症、尿毒症、肝昏迷、急性黄色肝萎缩、脑干大量出血、五脏衰竭，恶液汁等都是治不好的，但没有哪个医生因为这些病治不好，就不给他治疗了，而都是竭尽全力，有一线希望也竭力争取。
若从西医内科学的理论上说，内科没有能治好的病，高血压、糖尿病、冠心病等几乎所有病，都只能终身服药，什么时候都治不好。记得我们西医内科的第一节课，内科老师的第一句话就是：“内科能治好什么病？什么病都治不好，只有一个病能治好，那就是感冒，而感冒是不治也能好的”。事实上并没有西医内科什么病都治不好就不治了，而都是竭尽全力去治。只要医生尽力了，就是治不好，病人也是能够理解的。
6、“六不治”中有三条都不是医生不给他治，而是病人不让医生给他治，你想给他治也不行。如“骄恣不论于理”、“轻身重财”和“信巫不信医”，都属于“病不许治者”，你想给他治他也不愿意让你给他治。所以这只能是无法治，而不是不给他治。
7、六种病不给他治，迎合了某些人的猎奇心理，医生对病人的优越心理，想故意制造一点医患矛盾的心理。因为这些人的态度没端正，再加上对中医一知半解，古文造诣又差，又不求甚解，望文生义，才产生了这种错误的思想。既抹黑了神医扁鹊，更抹黑了中医。有些反中医人士正蓄谋成立“反中医联盟”，召开“反中医大会”，若让他们知道你们中医老祖宗，神医扁鹊连工作狂魔，饮食不节，暴饮暴食这类的病人都不给治，你们中医还能治什么病，要问是谁说的，还是我们自己说的，这不是给中医黑递刀子吗？
谎言三：“六不治”是扁鹊的治病原则。
网上都说“扁鹊六不治原则”，这也是天大的谎言，如前所述，“六不治”根本就不是扁鹊提出来的，而且更称不上是一种治病原则，因为只有“六不治”理解成不给他治，才能谈上是不是治病原则，因为他们认为有六种病人扁鹊不给他治，所以才能说“六不治”是扁鹊的治病原则。如果他们要知道“六不治”是指六种不治之症的话，就不再会这么讲了，因为六种不治之症就根本称不上是一种治病原则。而且“六不治”并不是扁鹊没法治，而是谁都没法治。
谎言四：“骄恣不论于理”是扁鹊第一种不给他治的病
网上都说骄恣不论于理的病人，是第一种扁鹊不给他治的病人。而且对“骄恣不论于理”的解释也五花八门，却没有人能说到点子上。因为齐桓侯是个王侯，所以大多人据此就把“骄恣不论于理”理解成有些领导人，自恃位高权重，刚愎自用，不听医生的话，说对于这样的人，扁鹊不给他治。这完全是没接触过临床的人，根据《扁鹊传》而想当然地望文生义。其实临床上“骄恣不论于理”的什么人都有，根本不分地位高低，文化水平高低，也不分贫富贵贱，长幼妍媸，往往越是贫穷没文化的人，越会有之。从临床实际上看，大致有两种人，一是对谁都不服的人。有的是做领导的人，自恃位高权重，对谁都不服，当然也不服医生。或者知名学者专家，或虽不知名却自以为天下第一的学者专家，对谁都不服，当然也不服医生。还有的水平不高，地位卑微，却就是强势，自以为是，从不认错，谁都不服，当然也不服医生。二是病人胆小害怕，对自己的病充满恐惧。人只要恐惧害怕，就失去了正常的判断能力，只相信坏的，不相信好的。只要是坏的，再假都信，只要是好的，再真都不信。所以对自己的身体极度害怕的病人，就会相信自己有病和病重，再多无病的检查他也不信。因为有病坏，再假他都信，无病好，再真他都不信。这样医生就无法给他沟通，只能不治。
“骄”是指不尊重医生，不相信医生，仿佛他比医生还懂，你要问他懂不懂医学，他说不懂，但医生说什么他都说不对，说什么他都反驳。你说“君有疾”，他偏说“寡人无疾”，医生争论不过他。“恣”是指任性，自以为是，虽然他一点都不懂，说的都是错误，但你不能说服他。尤其在心理疾病的问题上，“骄恣不论于理”的最多，最难沟通。因为“骄恣”而蛮不讲理，叫做“骄恣不论于理”。他和医生总是争论，但医生争论不过他，最后的结局是他一生气不看了，有的还会骂医生，打医生，投诉医生。医闹也属于这种人。对于这种人，并不是医生不给他治，而是医生没法给他治，所以这是一种不治之症，不是医生的水平不行，而是因为病人素质不行。
这一条主要是强调医患关系的重要性。临床上医患关系是治病的重要一环，是治疗成败的决定因素。如果医患关系配合默契，病人笃信医生，积极配合，你讲什么，他都说：“对对对！”，你交待他做什么，他都说：“行行行！”这样的治疗准会获得奇效。反之，若病人对医生强烈抵触，拒不配合，你说什么，他都反驳，交待他做什么，都不执行，这样治疗只能中止，即使勉强治疗，也不会有效。凡病人给医生吵架的，基本上都不可能完成治疗。
从《扁鹊传》中的两个病例，就形成了鲜明对比，虢君笃信扁鹊，高度配合，变死症为生症，齐侯对扁鹊傲慢无礼，冷言相对，变可治为不治。
早在《黄帝内经》就非常强调医患关系，认为医患关系配合到位与否，是治病成败的关键，《黄帝内经》认为在医患双方的关系中，患方是决定因素，医方是次要因素，决定医患关系配合程度的主要因素在于病人，不在于医生，所以决定治疗成败的主要因素，也在于病人，不在于医生。如《素问·汤液醪醴论》曰：“病为本，工为标，标本不得，邪气不服”，《素问·移精变气论》“本末为助，标本已得，邪气乃服”。“病”是指病人，患方。“工”指医生，医方。“标本已得”是指医患配合默契，“标本不得”是指医患不配合。“邪气不服”是治疗无效，无法治疗。“邪气乃服”是指才能有效，才能有法治疗。
中医一直都重视医患关系的相互配合，尤其在心理治疗中，医患关系的配合极为重要，因为心理疾病的诊断和治疗都是完全违背常理的，对于坚持常理惯性思维的病人，无法理解心理疾病的诊断和治疗方法，只要得不到病人的积极配合，一切诊疗措施都无法进行。
西医学里没有直接提到医患关系的问题，都是直接用签署知情同意书的方法，直接规避医患关系可能出现的责任问题，对于有风险的诊疗措施，只要病人或家属不在知情同意书上签字，一概中止诊疗。西医只有在心理治疗时，特别强调建立医患关系，把医患关系不配合，称为阻抗，凡有阻抗者要尽量消除阻抗，无法消除阻抗的，直接中止治疗。
谎言五：“轻身重财”是扁鹊第二种不给他治的病
网传“轻身重财”是扁鹊第二种不给他治的病，说对于轻身重财的病人扁鹊不给他治。还说轻身重财不是简单的指病人重视钱财，轻视生命，还包括了工作狂魔，昼夜连轴转，只顾拼命赚钱，不注意保护身体。即使如此，为什么遇到这样的病人扁鹊就不给治他治了呢？现在这样的病人太普遍了，如果扁鹊连这样的病人都不给治，那他还能治什么？那他还是神医吗？就是现在的医生，也不能遇到工作狂魔就不给他治了。这都是完全没有临床经验的人，望文生义，纸上谈兵，才闹出了这样的笑话。
其实“轻身重财”就是指重视钱财，轻视生命，不舍得花钱。这种病也是不治之症，不是医生不给他治，而是因为怕花钱他就不治了，医生要给他治他也不治。因为他不愿意治，医生就没法给他治，所以才成了不治之症。
在我国五、六十年代，农村人许多病都是能治好的，但很多人都因为无钱看病就不治了，现在的农村人也有因为花不起就不治了的，使那些本来能治好的病都变成了不治之症。
还有一种病人，是我亲自接触过的，他患的是蛛网膜下腔出血，病情还不太严重，只要积极配合治疗，应该可以治愈的。我还接触过两个和他病情相同的，用时进入ICU，最后都治好了。但他被120送到一个三甲医院让他住院时，他家里人怕花钱不住，回到家两天发现病情严重了，又就近住进了一个县级医院，但每做一项治疗，他都感觉医院是想骗他的钱而不配合，实在不行了才拿出点钱，住了两周，病情变得危重，又转到另一家三甲医院住院治疗，该进ICU，舍不得花钱不愿意进，拖了两天，眼看着继续加重，不进不行了，才被迫同意，任何花钱多一点的治疗都不同意用，都是等到实在不行了再同意用，结果耽误了病情，最终不治身亡。
谎言六：关于“衣食不能适，三不治也”的谎言
网上大多解释为，病人对饮食穿衣非常挑剔，饮食不节，穿衣不适宜，这样的病人扁鹊不给他治。还有的说，暴饮暴食的病人扁鹊不给他治。有人还长篇大论地讨论饮食不节，穿衣不能适宜，会产生什么，导致什么，但是就是看不出来这样的病人扁鹊为什么不给他治，饮食不节，穿衣不适宜，这是临床再常见不过的病因了，扁鹊要是连这样的病人都不给治，那扁鹊到底还能治什么病？这纯粹属于既不懂中医，又看不懂古文，望文生义，信口开河。
其实这里讲的是第三种不治之症，是说遇到这种病人就无法治疗了，不是扁鹊不给他治，而是谁都没法治，治疗起来很难。
“衣食不能适”和“衣食不适”可不是一回事，虽一字之差，意义可完全不同，“衣食不适”是指饮食不节，起居不时，这是常见的病因，所导致的也都是普通的常见病，既不可能是不治之症，也不可能是扁鹊不给他治的病。
“衣食不能适”是指穿衣和饮食都无法做到适宜，不是病人故意不遵守医嘱，而是医生对病人的穿衣和饮食无所适从，穿衣也不行，不穿衣也不行，让病人进食也不行，不进食也不行，因为怎么都不行，医生就没办法了，所以称为不治之症。例如糖尿病晚期，血糖极度升高，各种降糖药和胰岛素都不管用了，而且脾胃虚弱，气血已经极度衰竭，这时要是让病人吃饭，则会加重血糖升高，必死无疑。若不给病人吃饭，气血进一步衰竭，也必死无疑。这种吃饭不吃饭都不行的病人，就属于饮食不能适，医生对病人的饮食毫无办法，这叫做“饮食不能适”，“穿衣不能适”也和这差不多。
“衣食不能适”其实不光是指穿衣吃饭方面医生无所适从，而是指各种治疗矛盾，例如：病人脑干大量出血，病情垂危，要用大量止血药，但病人同时又有严重心梗，需要活血。活血则加重脑干出血，止血则加重心梗，西医称之为治疗矛盾，各种疾病晚期危重阶段，都会出现各种治疗矛盾，只要出现了治疗矛盾，那就无力回天，扁鹊难医。所以西医也认为疾病晚期，只要出现了治疗矛盾，就属不治之症。
这说明中医早在西汉司马迁时期，甚至更早，就已经有了治疗矛盾的理论，但由于中医理论功底浅薄的人，根本不懂治疗矛盾的说法，因此无法搞懂“衣食不能适”是什么意思，才牵引附会，与“衣食不适”混为一谈，结果无法自圆其说。
谎言七：关于“阴阳并，藏气不定，四不治也”的谎言
关于第四不治，网上主流观点都解释为：体内气血错乱、脏腑功能严重衰竭，不给他治。还有人对此进行长篇大论地解说，但就是搞不懂他究竟要说什么，就是搞不懂为什么这样的病人扁鹊不给他治。
“藏气不定”是指五脏功能衰竭，不难理解，关键是“阴阳并”无人能懂，就只能牵引附会地解释为“气血错乱”了，气血错乱是中医常见的病因，所导致的疾病也都是一般疾病，我就搞不懂这样的病，扁鹊为什么不给他治？
其实“并”是吞并之意，“阴阳并”是指机体出现了阴阳相互吞并的现象，具体有“阴并于阳”和“阳并于阴”，阴气被阳气吞并叫“阴并于阳”，阳气被阴气吞并叫“阳并于阴”。阴盛则阳衰，若阴气盛极，阳气虚极，则阴气就会把阳气吞并，变成有阴无阳，中医称为“亡阳”。阳盛则阴衰，若阳气盛极，阴气虚极，则阳气就会把阴气吞并，变成有阳无阴，中医称为“亡阴”。“亡阳”和“亡阴”都属“阴阳离决”之危候，九死一生，故曰不治。
“藏气不定”是指五脏之气衰竭，这也是病入膏肓的不治之症。西医也认为肝衰竭、肾衰竭、心衰竭、肺衰竭，尿毒 症恶液汁等都属于不治之症。
所以“阴阳并，藏气不定，四不治也”，意思是说，阴阳相互吞并，亡阴亡阳，五脏功能衰竭，这是第四种不治之症，无论亡阴亡阳，五脏功能衰竭，是单独出现，还是同时出现，都是极为危重的不治之症，类似于病入膏肓之意。
谎言八：关于“形羸不能服药，五不治也”的谎言
这句话网上大多都解释为：身体虚弱，连药都喝不进去了，扁鹊就不给他治了。这纯粹是望文生义，不求甚解，中医理论功底浅薄造成的天大谎言。如果病人喝不进去药，扁鹊就不给他治了，还会有“入虢之疹”吗？
其实这里的“服药”并不是“喝药”的意思，而是无法承受所有治疗的意思。这里的“服”类似于“水土不服”的“服”，是承受得起的意思。“药”也不是“药物”的意思，而是“治疗”的意思。例如：《素问·四气调神大论》曰：“病已成而后药之，乱已成而后治之”，“药”是治疗的意思，不光是指药物治疗，而是指各种治疗，一切治疗。平常讲的“不可救药”的“药”和“救”是同义词，“不药而愈”是不治而愈，“药”都是治疗之意。
所以“形羸不能服药，五不治也”的正确解释是，身体极度虚弱，无法再承受各种治疗了，医生就没办法治了，这是第五种不治之症。这在临床上非常常见，尤其在西医病房，ICU病房最常见。许多重病的最后时刻，按照病情挂再多的水都满足不了治病需要，可是拼命挂水的结果是挂进去的水都积在全身，形成全身水肿，再多的药也挂不进去了，这个时候恐怕扁鹊在世也无力回天。如果一个病人既不能手术了，也不能喝药了，也不能挂水了，针灸拔罐都不行了，也就没法治了。
谎言九：关于“信巫不信医，六不治也”的谎言
因为这句话特别简明易懂，这是网上诸帖解释的唯一有点靠谱的，除了把“不治”解释为不给他治属于谎言，关于“信巫不信医”的解释基本是对的，就是只相信巫术，不相信医学的意思。如果病人只相信巫术，不相信医术，医生就没法给他治，不是医生不给他治，而是他不让医生给他治，因为医生想治也没法治，所以就成了不治之症。
这就出现了一个问题，既然病人不让医生给他治，那他为什么还会来找医生看病呢？如果病人不来找医生，如何谈上治不治呢？原因是他虽然找到了医生，但他只想让医生用巫术方法给他治，而不愿意用医术方法给他治，这样医生就没法给他治，因此才成了不治之症。
曲黎敏说，从现代的角度来说，“信巫不信医”不仅是指只相信巫术，不相信医学，也包括只相信西医，不相信中医，或只相信中医，不相信西医。这话虽然不错，但还是没有说到点子上，因为她没上过临床，没有看过病人，没有临床经验，由于只能纸上谈兵，能够理解到这一层已经不错了。
其实从现代角度说，巫术就是心理方法，医术就是生物医学方法，心理方法只能治疗心理疾病，不能治疗身体疾病。医学方法只能治疗身体疾病，不能治疗心理疾病。若心理疾病非要用医学方法，或身体疾病非要用心理方法，都是无法治疗的，都会成为不治之症。但病人往往分不清自己患的是身体疾病，还是心理疾病，尤其是心理疾病的躯体障碍，不仅病人分不清，医生也几乎分不清，因此就造成心理方法和医学方法的选择错误，只要选错，就无法治疗。如果明明是心理疾病，病人坚持要用医学方法，或明明是身体疾病，病人坚持用心理方法，而且病人“骄恣不论于理”，医生无法给他有效沟通，无法改变病人的认知，都会形成不治之症。所以，不光“信巫不信医”属于不治之症，同样“只信医学，不信心理”也是不治之症。
在古代病人相信心理的多，相信医学的少，但我们现代这个社会，信医学的多，信心理的少。除了焦虑症、抑郁症、恐惧症、强迫症等情感障碍性心理疾病，病人会主动求治于心理医生，所有躯体化障碍性心理疾病，几乎都被当作身体疾病，用生物医学的方法治疗，不仅病人不知道那是心理疾病，几乎所有医生，都会当作身体疾病，反复检查治疗，查也查不着，治也治不好，至死不悟。我在临床上遇到这种心理病人太多太多，凡是能够接受“不无自我”心理疗法和学憨心理疗法，并积极配合者，均能立竿见影，手到病除。对于顽固相信自己是身体疾病，拒不接受心理治疗者，都会变成不治之症。古代“信巫不信医”者多，现代“信医学不信心理”者多，皆属于“六不治”之列。
由此可见，“六不治”是指六种不治之症，而不是有六种病人扁鹊不给他治。当然这里的“不治”，并不是绝对的治不好，一定会死，而是形容难治，治好的希望不大。那么对于“六不治”病人，医生究竟要不要给他治呢？
这就要看具体情况，看看属于哪种不治之症。如前所述，《黄帝内经》把不治之症分为人情性不治和病情性不治两类，“六不治”的六种不治之症，有三种是人情性，有三种是病情性，骄恣不论于理，轻身重财，信巫不信医，这三种为人情性不治，不是医生治不好，而是因为病人不让医生治，属于《内经》中的“病不许治者”。衣食不能适，阴阳并，藏气不定，形羸不能服药，这三种为病情性不治，都是因为病情太重，再好的医生也回天乏术。这种病《黄帝内经》称为“死候”。
凡是由人情性不治，最好不要给他治，因为这是《黄帝内经》说的“病不许治者”，《黄帝内经》明确有言：“病不许治者，病必不治，治之无功矣”，意思是，凡是病人不允许医生给他治病的，那他的病一定治不好，再给他治就没有任何好处，对病人也没好处，对医生也没好处。一是不可能治好，治疗没意义，还白白浪费病人钱财。二是如果治不好，他会责怪你，既对他没有好处，还会给自己带来责任和麻烦，损己而不利人的事，何必要做呢。对于病情性不治，就要尽量救治，有一线希望也要争取。但必须能够事先预断出治疗的风险和结果，给病人或家属讲明，这样即使没治好，病人和家属也能理解。
但是我们一定要有能力判断可治不可治，合理地规避风险，西医规避风险的方法很好，就是对任何人都不说病能治好，对一切有风险的诊疗措施都签知情同意书，看似冷酷，但确实是必要的风险规避措施。
由此可见，“六不治”不是六种病医生不给治，而是六种不治之症，不是什么治病原则，更不是扁鹊的治病原则，但谬论已经传播甚广，不知还能否拨乱反正。
令人纳闷儿的是，这些人不懂中医，为什么会对错的这么离谱的说法众口一词？若没有一个有影响的中医专家这么说，他们的理论根据是什么？理论来源又是哪里？
带着这个疑问上网一查，结果发现有一个网红中医专家真是这么说的，她就是原北京中医药大学教授曲黎敏。她在“名家论坛”的“《黄帝内经养生智慧2》：15.扁鹊的六不治”的讲座，可能就是网上众口一词的歪说来源。曲黎敏虽是个拥粉百万的网红中医专家，到处出书，到处做中医科普节目，宣传中医养生，但她根本就不是个中医，既没有医师证，也没看过一个病人，临床经验一点没有，中医理论最多是略知皮毛。因为她大学本科学的是中文，而不是中医，只在北中医读了三年《内经》专业研究生，研究生毕业后虽留在北中医做老师，但教的是医古文。一般大学里医古文都是由中文老师教的，而不是中医老师教的，通常医古文老师和政治体育老师一样，不会搞中医研究。如果一个从未看过病的人，教你如何看病，你敢听吗？就是有人敢听，你又敢讲吗？但曲老师就敢以中医专家的名义面向社会教人民群众看病。曲老师是个医古文老师，却没学过医古文，如果学过医古文，她的医古文老师绝对不会给她这样讲“六不治”。但她没学过医古文，只教过医古文，把她这通篇全错的“六不治”，教给了不知多少学生，她还嫌误人子弟少，又在网上讲，不知又毒害了多少网粉。虽然她的讲课和书籍，赢得好评如潮，但都是无知群众，专家和内行看了无不嗤之以鼻。所以网上也有说她是骗子的，有说她篡改中医理论的，有一网友公开揭露她的错误言论达200多条，更有人呼吁“封杀曲黎敏刻不容缓”，据说她的书有的已经被下架收回销毁，她也已经离开北中医，不再在中医院校做老师，据说准备写小说。
我以前从未关注过她，因为“六不治”，才看了她的几个视频讲座，真可谓惨不忍睹。因为本是医古文老师，应该对给学生讲过不知多少的《扁鹊传》讲的较为出彩吧，可是她竟然能把“入虢之诊”和“六不治”讲得通篇全错。她在讲座里说，扁鹊是靠三句话的问诊，就诊断出了太子的病是“阳缓而阴急”，阴阳阻格而引起的尸厥症，这完全是胡说八道。第一、阳缓而阴急，根本不是扁鹊的诊断，而是中庶子的诊断，而中庶子的诊断是被扁鹊用“以管窥天，以郄视文”否定过的，扁鹊怎能使用他否定过的中庶子的片面诊断呢？第二、扁鹊的诊断方法在《扁鹊传》里写的很明确，根本不是那三句话的问诊，而是下面这段话：“越人之为方也，不待切脉望色听声写形，言病之所在。闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。病应见于大表，不出千里，决者至众，不可曲止也”。意思是说：我秦越人诊断疾病，根本不需要非得等到给病人望闻问切，就能说出病人病在哪里，听到病的外部症状，就能推知内在病机，听到病的内在病机，就能推知外在症状。对于疾病表现在体表的一般症状，只要不超出一千里，我就能用许多方法诊断出来，而且还不会片面。尤其是“病应见于大表，不出千里，决者至众，不可曲止也”，说明扁鹊不仅有“视见垣一方人”的透视技术，还有“不出千里，决者至众”的遥诊技术。这就说明望闻问切这些诊断方法都是普通中医使用的，对于扁鹊这种有透视遥视技术的历史名医，有时根本用不着这些，早在虢宫门外就已把太子的病诊断清楚了。但是这种说法太让人不敢相信了，所以扁鹊当场拿出证据说：“子以吾言为不诚，试入诊太子，当闻其耳鸣而鼻张，循其两股以至于阴，当尚温也。”意思是，如果你不相信我的话，就请你进去看看太子，应该能听到他的耳朵还在鸣响，看到他的鼻翼在扇动，沿着他的两大腿内侧，一直摸到他的阴部，应该还很热乎。这才是扁鹊的水平！三句话问诊能是扁鹊的水平吗？扁鹊三句话问诊之后，让中庶子进去通报虢君，中庶子根本不去通报，因为凭三句话问诊的水平，中庶子根本不相信扁鹊能救活太子，等中庶子听了扁鹊的遥诊技术之后，简直惊掉了下巴，这才把扁鹊的话入报虢君。估计曲教授看不懂这段古文，所以就把扁鹊真实的诊断方法给忽略掉了，直接就用中庶子的诊断当作扁鹊的诊断了，中庶子的诊断与扁鹊的诊断能比吗？
扁鹊对太子的诊断，《扁鹊传》里也写的非常明确，根本不是中庶子的那段话，而是下面这段话：“若太子病，所谓尸厥者也。夫以阳入阴中，动胃繵缘，中经维络，别下于三焦、膀胱，是以阳脉下遂，阴脉上争，会气闭而不通，阴上而阳内行，下内鼓而不起，上外绝而不为使，上有绝阳之络，下有破阴之纽，破阴绝阳，色废脉乱，故形静如死状。太子未死也。夫以阳入阴支兰藏者生，以阴入阳支兰藏者死。凡此数事，皆五藏蹙中之时暴作也。良工取之，拙者疑殆。”但这段话在医古文教材《扁鹊传》里给删节掉了，不求甚解的曲教授当然就不知道了。
“六不治”讲的也是这样的通篇错误，后面要说，这里暂时不讲。除了这样的通篇错误，一些专家不该有的低级错误到处都是。“三阳五会”就是百会穴的别名，因为它是足三阳经和督脉、足厥阴肝经五脉交会之处，故称“三阳五会”。她却说“三阳会”是指百会穴，“五会”是指“五俞穴”，分明三阳五会就是一个穴位，怎么就给分成三阳会和五会了？这说明她根本不懂古人的命名文法，古人常用首词加总数的方法来命名，如六十甲子，天龙八部。六十甲子是指以甲子为首的六十个干支组合，天龙八部是指以天部和龙部为首的八个护法部众。同样三阳五会是指以三阳经交会处为首的五个经脉的交会处。而五俞穴并不是一个穴位，而是井、荥、俞、经、合各十二，共六十穴的总称，扁鹊不可能取六十穴给虢太子治病，所以她只取手指端的井穴，由手指端井穴联想到十指端的十宣穴，又觉得十宣与井穴根本不是一回事，就想把十宣替换成井穴，但井穴十二个，手足各六，无法在手上凑成十个，结果连“十井”都出来了。把“五会”说成五俞穴已经是够低级的错误了，“十井”那就是不能再低级的笑话了。还有把“小肠者，受盛之官”的“盛”读成盛大的“盛”，把“心下急痛”的“心下”解释成心脏，都是一个中医专家不该有的低级错误。更有甚者，把“扁鹊过齐，齐桓侯客之”，说成“扁鹊来到齐国，齐桓侯对他很客气”，一个医古文老师连意动用法都不懂，真不敢想象她的医古文老师是怎么当的。
我们还是不谈曲教授了，还是赶快揭穿扁鹊六不治的惊天谎言吧。
谎言一：“六不治”之说出于扁鹊
网上主流观点都说“六不治”是扁鹊的行医原则，这是天大的谎言。因为“六不治”并非扁鹊提出，甚至与扁鹊无关，人们之所以会把“六不治”的说法安到扁鹊头上，唯一原因是“六不治”出自司马迁《史记·扁鹊仓公列传》，司马迁在讲述完扁鹊望齐侯之色的事迹后，写下了这样一段话：“使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。”这段话的意思是说：假如有高明的医生能够预先诊断出病人的细微疾病，能够请良医及早给予治疗，则疾病可愈，性命可保。通常人们最怕的是疾病太多，而医生最怕的是治法太少，所以有六种病是治不好的。自以为是，蛮不讲理，不与医生配合，医生无法与他沟通，属于第一种治不好的病。轻视身体，看重钱财，属于第二种治不好的病。医生对病人的穿衣吃饭无所适从，即穿衣不穿衣，吃饭不吃饭都不行，属于第三种治不好的病。阴阳相互吞并而亡阴亡阳，五脏脏气虚极而动荡不定，属于第四种治不好的病。身体极度瘦弱，无法承受一切治疗，属于第五种治不好的病。只相信巫术，而不相信医学，属于第六种治不好的病。只要有其中之一，就十分严重，很难治愈。因为是写在扁鹊望齐侯之色之后，所以人们就想当然地把“六不治”，安到了扁鹊头上，认为“六不治”是扁鹊提出来的。
其实稍微睁开眼睛看一看就会知道，这段话根本不是扁鹊说的，而是司马迁说的，是司马迁针对扁鹊望齐侯之色的故事而发表的评论。
凡是读过《史记》的人都知道，司马迁每讲完一个历史人物的事迹，基本上都会针对该人物事件发表一下个人评论，并且大多都在评论之前，冠上“太史公曰”四字，以表明是司马迁自己的个人评论，少数地方虽不加“太史公曰”四字，但只要读过《史记》的人也照样知道是司马迁的个人评论。就像《聊斋志异》用“异史公曰”作评论一样，虽然有时省去“异史公曰”四字，也照样让人知道是蒲松龄的个人评论。例如《聊斋·狼三则》在讲完屠夫杀死两狼的故事后写道：“狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。”意思是说，狼也算是够狡猾的了，但转眼间就双双毙命，像这些禽兽之类的东西再狡猾又能狡猾哪里去？只不过是增添一点笑料而已。这段话之前虽未加“异史公曰”四字，也照样知道是蒲松龄的评论。所以此处司马迁虽未用“太史公曰”四字，但明眼人也能知道是司马迁的评论，而不是扁鹊所说。
扁鹊望齐侯之色的事迹同样见于《韩非子·喻老》，就是大家熟知的“扁鹊见蔡恒公”，故事结尾韩非也对这个故事作了他的评论：“故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：‘圣人蚤从事焉’”。意思是说，良医治病，都是在疾病起于皮毛腠理时的轻微阶段开始治疗，这都属于从细小之处做起的例子。其实一切事物的吉凶祸福也都有处于皮毛腠理时的细小阶段，所以说：“高明的人都是在事物的细小阶段及早解决”。
为什么同样的故事，两人的评论完全不同，原因是两人的立场不同，要说明的问题不同。韩非的立场是《道德经》，是为了阐发老子“图难于其易，为大于其细”的思想，意思是，要做成一件难事，必须从容易的地方做起，要做成一件大事，必须从细小的地方做起。老子相同的思想还有“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”意思是无论做什么事，都要在事情起于萌芽时及时解决，防患于未然，等到事态严重了就不好解决了。千里之堤，溃于蚁穴，若在发现蚁穴之时及时处理，则易解决，等到已溃，解决就难了。韩非是为了用扁鹊的故事说明老子的这种思想，与医学毫无关系，所以才做了这样的评论，所以根本就不会提到“六不治”的事。
司马迁的立场是医学，要阐发的意思是，作为一个病人，能够遇到一个高明医生，见微知著，防患于未然，轻而易举保住自己的性命很不容易，若这时却因自己的无知而错过良机，丧身殒命，就太遗憾了。由遇到名医不容易，联想到医生治病不容易，病人怕的是病太多，而医生怕的是治病的方法太少，医生再高明，也不是所有病都能治好，就是扁鹊这样的高明医生，遇到齐桓侯这种人也没有用，于是司马迁才有感而发，提出了六不治的说法，告诉人们再高明的医生也有治不好的病。所以“六不治”只是司马迁有感而发，根本就不是扁鹊提出来的，甚至与扁鹊无关。
那么是不是说“六不治”就是司马迁提出的，或说“六不治”之说出于司马迁？显然也不一定是，毕竟司马迁不是搞医的，应该提不出如此精深高超的医学理论，应该是当时的医学共识或常识，只不过被博学者司马迁提及而已。所以网上也有人不说扁鹊“六不治”，而称中医“六不治”，这种说法应该是正确的。因为类似“六不治”的理论，早在《黄帝内经》里就有，《内经》把因人情因素而导致的不治之症称为“病不许治者”和“标本不得”，并指出“病不许者，病必不治，治之无功矣”，“标本不得，邪气不服”，都是无法治的意思。把病情因素导致的不治之症，称为“死候”，用“死”和“死不治”来表示，都是无法治的意思。
谎言二：“六不治”的意思是有六种病扁鹊不给他治
网上都说“六不治”，就是有六种病人扁鹊不给他治，甚至有人把扁鹊“六不治”直接说成扁鹊“六不医”。这确实是一个天大的谎言。其实这里的“不治”不是不给他治的意思，而是治不好，无法治，即通常说的“不治之症”的意思。
古文“不”的意思有时与现代文一样，如：“不治已病治未病，不治已乱治未乱”。有时与现代文不一样，在不同的语境下有不同的意思。有时是“无”，“没有”的意思，如不学无术，不翼而飞。有时是“不能”，“无法”的意思。如不治之症，是指不能治的病症，无法治的病症，治不好的病症。天有不测风云，是指天有不能预测的风云，无法预测的风云，预测不准的风云。有一个现代人的帖子上说：“在ICU抢救了一昼夜，结果不治身亡”。“不治身亡”不是不给他治而死了，而是没治好而死了，明明抢救了一昼夜，怎能说不给他治呢。
显然，把“六不治”说成六种病扁鹊不给他治，是因为古文造诣不深，将古今之“不”混为一谈，再加上对中医一知半解，治学又不严谨，不求甚解，望文生义，才闹了这么一个天大的笑话。所以“六不治”的“不治”不是不给他治的意思，而是无法治，治不好的意思。“六不治”不是有六治病人医生不给他治，而是有六种病治不好，不是扁鹊治不好，是谁都治不好，也就是有六种不治之症的意思。当然，这里的无法治和治不好也不是绝对的，而是形容非常难治的意思。理由如下：
1、“不治”是古医籍中对不治之症或死候常用的表述方式。《黄帝内经》把治不好的不治之症分为两类，一类是由人情因素所导致，一类是由病情因素所导致。人情因素就是病人的因素，不是病情危重而治不好，而是医患关系无法配合默契而治不好，不怨病，而怨人。《内经》把这类情况称为“病不许治者”，把医患关系不配合，称为“标本不得”，如《素问·五藏别论》曰：“病不许治者，病必不治，治之无功矣”，意思是说，凡是病人不让医生给他治病的，他的病就没法治，就是治，也不会有效果。《素问·汤液醪醴论》曰：“病为本，工为标，标本不得，邪气不服”。意思是病人是治病的决定因素，医生是治病的次要因素，只要医患关系无法配合，病就无法治好。病情因素就是指疾病因素，因为病情过重，各种治法都无力回天，也就治不好，只怨病，不怨人。《内经》把这种情况称为死候，常用“死”、“死不治”表示。如：《素问·三部九候论》曰：“真藏脉见者胜，死”，《素问·玉机真藏论》曰：“诸真脏脉者，皆死不治也”。仅“死不治”，《素问》就出现25次，《灵枢》出现11 次。
2、从《扁鹊传》原文文义上看，“不治”也是没法治的意思。原文是“人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治”，这就说明作者是因为“病道少”，才提出的“病有六不治”，是因为治病的方法太少，所以才会有六种病谁都没法治。若因为治病方法太少，有六种病就不给他治了，这从文义上就讲不通了。而且文末也说：“有此一者，则重难治也”，而没说：“有此一者，则不与治也”。
3、从扁鹊望齐侯之色的事实上看，“骄恣不论于理，一不治也”，扁鹊并没因为齐桓侯“骄恣不论于理”就不给他治了，而是三番五次地请求给他治疗，不是扁鹊不给他治，而是他不让扁鹊治。虽然最后扁鹊不给他治了，但是因为病情由轻转重而没法治而不给他治的，而不是因为“骄恣不论于理”不给他治的，所以“骄恣不论于理”不是不给他治，而是没办法给他治，不是扁鹊没办法，而是谁都没办法。
4、从“六不治”的其它内容上，也讲不通。“衣食不能适”，大多都解释为“饮食不节，饮食比较挑剔，穿衣不合时宜”，还说是“暴饮暴食”，试想一下，扁鹊若连这种病都不给治，他还是神医吗？恐怕连庸医也不如。“形羸不能服药”，大多都解释成：“虚得连药都喝不进去了”。如果病人喝不进去药，扁鹊就不给他治了，那还有“入虢之诊”吗？再分析哪一条，用不给他治解释，都是讲不通的。
5、任何医生都会竭尽全力地给病人治疗，有一分希望也要争取，这才是医生应有的医德和态度，才是救死扶伤的革命人道主义精神，一般的医生都不会见死不救，知难而退，何况是神医扁鹊呢？
事实上治不好的不治之症是普遍存在的，常见的如癌症、尿毒症、肝昏迷、急性黄色肝萎缩、脑干大量出血、五脏衰竭，恶液汁等都是治不好的，但没有哪个医生因为这些病治不好，就不给他治疗了，而都是竭尽全力，有一线希望也竭力争取。
若从西医内科学的理论上说，内科没有能治好的病，高血压、糖尿病、冠心病等几乎所有病，都只能终身服药，什么时候都治不好。记得我们西医内科的第一节课，内科老师的第一句话就是：“内科能治好什么病？什么病都治不好，只有一个病能治好，那就是感冒，而感冒是不治也能好的”。事实上并没有西医内科什么病都治不好就不治了，而都是竭尽全力去治。只要医生尽力了，就是治不好，病人也是能够理解的。
6、“六不治”中有三条都不是医生不给他治，而是病人不让医生给他治，你想给他治也不行。如“骄恣不论于理”、“轻身重财”和“信巫不信医”，都属于“病不许治者”，你想给他治他也不愿意让你给他治。所以这只能是无法治，而不是不给他治。
7、六种病不给他治，迎合了某些人的猎奇心理，医生对病人的优越心理，想故意制造一点医患矛盾的心理。因为这些人的态度没端正，再加上对中医一知半解，古文造诣又差，又不求甚解，望文生义，才产生了这种错误的思想。既抹黑了神医扁鹊，更抹黑了中医。有些反中医人士正蓄谋成立“反中医联盟”，召开“反中医大会”，若让他们知道你们中医老祖宗，神医扁鹊连工作狂魔，饮食不节，暴饮暴食这类的病人都不给治，你们中医还能治什么病，要问是谁说的，还是我们自己说的，这不是给中医黑递刀子吗？
谎言三：“六不治”是扁鹊的治病原则。
网上都说“扁鹊六不治原则”，这也是天大的谎言，如前所述，“六不治”根本就不是扁鹊提出来的，而且更称不上是一种治病原则，因为只有“六不治”理解成不给他治，才能谈上是不是治病原则，因为他们认为有六种病人扁鹊不给他治，所以才能说“六不治”是扁鹊的治病原则。如果他们要知道“六不治”是指六种不治之症的话，就不再会这么讲了，因为六种不治之症就根本称不上是一种治病原则。而且“六不治”并不是扁鹊没法治，而是谁都没法治。
谎言四：“骄恣不论于理”是扁鹊第一种不给他治的病
网上都说骄恣不论于理的病人，是第一种扁鹊不给他治的病人。而且对“骄恣不论于理”的解释也五花八门，却没有人能说到点子上。因为齐桓侯是个王侯，所以大多人据此就把“骄恣不论于理”理解成有些领导人，自恃位高权重，刚愎自用，不听医生的话，说对于这样的人，扁鹊不给他治。这完全是没接触过临床的人，根据《扁鹊传》而想当然地望文生义。其实临床上“骄恣不论于理”的什么人都有，根本不分地位高低，文化水平高低，也不分贫富贵贱，长幼妍媸，往往越是贫穷没文化的人，越会有之。从临床实际上看，大致有两种人，一是对谁都不服的人。有的是做领导的人，自恃位高权重，对谁都不服，当然也不服医生。或者知名学者专家，或虽不知名却自以为天下第一的学者专家，对谁都不服，当然也不服医生。还有的水平不高，地位卑微，却就是强势，自以为是，从不认错，谁都不服，当然也不服医生。二是病人胆小害怕，对自己的病充满恐惧。人只要恐惧害怕，就失去了正常的判断能力，只相信坏的，不相信好的。只要是坏的，再假都信，只要是好的，再真都不信。所以对自己的身体极度害怕的病人，就会相信自己有病和病重，再多无病的检查他也不信。因为有病坏，再假他都信，无病好，再真他都不信。这样医生就无法给他沟通，只能不治。
“骄”是指不尊重医生，不相信医生，仿佛他比医生还懂，你要问他懂不懂医学，他说不懂，但医生说什么他都说不对，说什么他都反驳。你说“君有疾”，他偏说“寡人无疾”，医生争论不过他。“恣”是指任性，自以为是，虽然他一点都不懂，说的都是错误，但你不能说服他。尤其在心理疾病的问题上，“骄恣不论于理”的最多，最难沟通。因为“骄恣”而蛮不讲理，叫做“骄恣不论于理”。他和医生总是争论，但医生争论不过他，最后的结局是他一生气不看了，有的还会骂医生，打医生，投诉医生。医闹也属于这种人。对于这种人，并不是医生不给他治，而是医生没法给他治，所以这是一种不治之症，不是医生的水平不行，而是因为病人素质不行。
这一条主要是强调医患关系的重要性。临床上医患关系是治病的重要一环，是治疗成败的决定因素。如果医患关系配合默契，病人笃信医生，积极配合，你讲什么，他都说：“对对对！”，你交待他做什么，他都说：“行行行！”这样的治疗准会获得奇效。反之，若病人对医生强烈抵触，拒不配合，你说什么，他都反驳，交待他做什么，都不执行，这样治疗只能中止，即使勉强治疗，也不会有效。凡病人给医生吵架的，基本上都不可能完成治疗。
从《扁鹊传》中的两个病例，就形成了鲜明对比，虢君笃信扁鹊，高度配合，变死症为生症，齐侯对扁鹊傲慢无礼，冷言相对，变可治为不治。
早在《黄帝内经》就非常强调医患关系，认为医患关系配合到位与否，是治病成败的关键，《黄帝内经》认为在医患双方的关系中，患方是决定因素，医方是次要因素，决定医患关系配合程度的主要因素在于病人，不在于医生，所以决定治疗成败的主要因素，也在于病人，不在于医生。如《素问·汤液醪醴论》曰：“病为本，工为标，标本不得，邪气不服”，《素问·移精变气论》“本末为助，标本已得，邪气乃服”。“病”是指病人，患方。“工”指医生，医方。“标本已得”是指医患配合默契，“标本不得”是指医患不配合。“邪气不服”是治疗无效，无法治疗。“邪气乃服”是指才能有效，才能有法治疗。
中医一直都重视医患关系的相互配合，尤其在心理治疗中，医患关系的配合极为重要，因为心理疾病的诊断和治疗都是完全违背常理的，对于坚持常理惯性思维的病人，无法理解心理疾病的诊断和治疗方法，只要得不到病人的积极配合，一切诊疗措施都无法进行。
西医学里没有直接提到医患关系的问题，都是直接用签署知情同意书的方法，直接规避医患关系可能出现的责任问题，对于有风险的诊疗措施，只要病人或家属不在知情同意书上签字，一概中止诊疗。西医只有在心理治疗时，特别强调建立医患关系，把医患关系不配合，称为阻抗，凡有阻抗者要尽量消除阻抗，无法消除阻抗的，直接中止治疗。
谎言五：“轻身重财”是扁鹊第二种不给他治的病
网传“轻身重财”是扁鹊第二种不给他治的病，说对于轻身重财的病人扁鹊不给他治。还说轻身重财不是简单的指病人重视钱财，轻视生命，还包括了工作狂魔，昼夜连轴转，只顾拼命赚钱，不注意保护身体。即使如此，为什么遇到这样的病人扁鹊就不给治他治了呢？现在这样的病人太普遍了，如果扁鹊连这样的病人都不给治，那他还能治什么？那他还是神医吗？就是现在的医生，也不能遇到工作狂魔就不给他治了。这都是完全没有临床经验的人，望文生义，纸上谈兵，才闹出了这样的笑话。
其实“轻身重财”就是指重视钱财，轻视生命，不舍得花钱。这种病也是不治之症，不是医生不给他治，而是因为怕花钱他就不治了，医生要给他治他也不治。因为他不愿意治，医生就没法给他治，所以才成了不治之症。
在我国五、六十年代，农村人许多病都是能治好的，但很多人都因为无钱看病就不治了，现在的农村人也有因为花不起就不治了的，使那些本来能治好的病都变成了不治之症。
还有一种病人，是我亲自接触过的，他患的是蛛网膜下腔出血，病情还不太严重，只要积极配合治疗，应该可以治愈的。我还接触过两个和他病情相同的，用时进入ICU，最后都治好了。但他被120送到一个三甲医院让他住院时，他家里人怕花钱不住，回到家两天发现病情严重了，又就近住进了一个县级医院，但每做一项治疗，他都感觉医院是想骗他的钱而不配合，实在不行了才拿出点钱，住了两周，病情变得危重，又转到另一家三甲医院住院治疗，该进ICU，舍不得花钱不愿意进，拖了两天，眼看着继续加重，不进不行了，才被迫同意，任何花钱多一点的治疗都不同意用，都是等到实在不行了再同意用，结果耽误了病情，最终不治身亡。
谎言六：关于“衣食不能适，三不治也”的谎言
网上大多解释为，病人对饮食穿衣非常挑剔，饮食不节，穿衣不适宜，这样的病人扁鹊不给他治。还有的说，暴饮暴食的病人扁鹊不给他治。有人还长篇大论地讨论饮食不节，穿衣不能适宜，会产生什么，导致什么，但是就是看不出来这样的病人扁鹊为什么不给他治，饮食不节，穿衣不适宜，这是临床再常见不过的病因了，扁鹊要是连这样的病人都不给治，那扁鹊到底还能治什么病？这纯粹属于既不懂中医，又看不懂古文，望文生义，信口开河。
其实这里讲的是第三种不治之症，是说遇到这种病人就无法治疗了，不是扁鹊不给他治，而是谁都没法治，治疗起来很难。
“衣食不能适”和“衣食不适”可不是一回事，虽一字之差，意义可完全不同，“衣食不适”是指饮食不节，起居不时，这是常见的病因，所导致的也都是普通的常见病，既不可能是不治之症，也不可能是扁鹊不给他治的病。
“衣食不能适”是指穿衣和饮食都无法做到适宜，不是病人故意不遵守医嘱，而是医生对病人的穿衣和饮食无所适从，穿衣也不行，不穿衣也不行，让病人进食也不行，不进食也不行，因为怎么都不行，医生就没办法了，所以称为不治之症。例如糖尿病晚期，血糖极度升高，各种降糖药和胰岛素都不管用了，而且脾胃虚弱，气血已经极度衰竭，这时要是让病人吃饭，则会加重血糖升高，必死无疑。若不给病人吃饭，气血进一步衰竭，也必死无疑。这种吃饭不吃饭都不行的病人，就属于饮食不能适，医生对病人的饮食毫无办法，这叫做“饮食不能适”，“穿衣不能适”也和这差不多。
“衣食不能适”其实不光是指穿衣吃饭方面医生无所适从，而是指各种治疗矛盾，例如：病人脑干大量出血，病情垂危，要用大量止血药，但病人同时又有严重心梗，需要活血。活血则加重脑干出血，止血则加重心梗，西医称之为治疗矛盾，各种疾病晚期危重阶段，都会出现各种治疗矛盾，只要出现了治疗矛盾，那就无力回天，扁鹊难医。所以西医也认为疾病晚期，只要出现了治疗矛盾，就属不治之症。
这说明中医早在西汉司马迁时期，甚至更早，就已经有了治疗矛盾的理论，但由于中医理论功底浅薄的人，根本不懂治疗矛盾的说法，因此无法搞懂“衣食不能适”是什么意思，才牵引附会，与“衣食不适”混为一谈，结果无法自圆其说。
谎言七：关于“阴阳并，藏气不定，四不治也”的谎言
关于第四不治，网上主流观点都解释为：体内气血错乱、脏腑功能严重衰竭，不给他治。还有人对此进行长篇大论地解说，但就是搞不懂他究竟要说什么，就是搞不懂为什么这样的病人扁鹊不给他治。
“藏气不定”是指五脏功能衰竭，不难理解，关键是“阴阳并”无人能懂，就只能牵引附会地解释为“气血错乱”了，气血错乱是中医常见的病因，所导致的疾病也都是一般疾病，我就搞不懂这样的病，扁鹊为什么不给他治？
其实“并”是吞并之意，“阴阳并”是指机体出现了阴阳相互吞并的现象，具体有“阴并于阳”和“阳并于阴”，阴气被阳气吞并叫“阴并于阳”，阳气被阴气吞并叫“阳并于阴”。阴盛则阳衰，若阴气盛极，阳气虚极，则阴气就会把阳气吞并，变成有阴无阳，中医称为“亡阳”。阳盛则阴衰，若阳气盛极，阴气虚极，则阳气就会把阴气吞并，变成有阳无阴，中医称为“亡阴”。“亡阳”和“亡阴”都属“阴阳离决”之危候，九死一生，故曰不治。
“藏气不定”是指五脏之气衰竭，这也是病入膏肓的不治之症。西医也认为肝衰竭、肾衰竭、心衰竭、肺衰竭，尿毒 症恶液汁等都属于不治之症。
所以“阴阳并，藏气不定，四不治也”，意思是说，阴阳相互吞并，亡阴亡阳，五脏功能衰竭，这是第四种不治之症，无论亡阴亡阳，五脏功能衰竭，是单独出现，还是同时出现，都是极为危重的不治之症，类似于病入膏肓之意。
谎言八：关于“形羸不能服药，五不治也”的谎言
这句话网上大多都解释为：身体虚弱，连药都喝不进去了，扁鹊就不给他治了。这纯粹是望文生义，不求甚解，中医理论功底浅薄造成的天大谎言。如果病人喝不进去药，扁鹊就不给他治了，还会有“入虢之疹”吗？
其实这里的“服药”并不是“喝药”的意思，而是无法承受所有治疗的意思。这里的“服”类似于“水土不服”的“服”，是承受得起的意思。“药”也不是“药物”的意思，而是“治疗”的意思。例如：《素问·四气调神大论》曰：“病已成而后药之，乱已成而后治之”，“药”是治疗的意思，不光是指药物治疗，而是指各种治疗，一切治疗。平常讲的“不可救药”的“药”和“救”是同义词，“不药而愈”是不治而愈，“药”都是治疗之意。
所以“形羸不能服药，五不治也”的正确解释是，身体极度虚弱，无法再承受各种治疗了，医生就没办法治了，这是第五种不治之症。这在临床上非常常见，尤其在西医病房，ICU病房最常见。许多重病的最后时刻，按照病情挂再多的水都满足不了治病需要，可是拼命挂水的结果是挂进去的水都积在全身，形成全身水肿，再多的药也挂不进去了，这个时候恐怕扁鹊在世也无力回天。如果一个病人既不能手术了，也不能喝药了，也不能挂水了，针灸拔罐都不行了，也就没法治了。
谎言九：关于“信巫不信医，六不治也”的谎言
因为这句话特别简明易懂，这是网上诸帖解释的唯一有点靠谱的，除了把“不治”解释为不给他治属于谎言，关于“信巫不信医”的解释基本是对的，就是只相信巫术，不相信医学的意思。如果病人只相信巫术，不相信医术，医生就没法给他治，不是医生不给他治，而是他不让医生给他治，因为医生想治也没法治，所以就成了不治之症。
这就出现了一个问题，既然病人不让医生给他治，那他为什么还会来找医生看病呢？如果病人不来找医生，如何谈上治不治呢？原因是他虽然找到了医生，但他只想让医生用巫术方法给他治，而不愿意用医术方法给他治，这样医生就没法给他治，因此才成了不治之症。
曲黎敏说，从现代的角度来说，“信巫不信医”不仅是指只相信巫术，不相信医学，也包括只相信西医，不相信中医，或只相信中医，不相信西医。这话虽然不错，但还是没有说到点子上，因为她没上过临床，没有看过病人，没有临床经验，由于只能纸上谈兵，能够理解到这一层已经不错了。
其实从现代角度说，巫术就是心理方法，医术就是生物医学方法，心理方法只能治疗心理疾病，不能治疗身体疾病。医学方法只能治疗身体疾病，不能治疗心理疾病。若心理疾病非要用医学方法，或身体疾病非要用心理方法，都是无法治疗的，都会成为不治之症。但病人往往分不清自己患的是身体疾病，还是心理疾病，尤其是心理疾病的躯体障碍，不仅病人分不清，医生也几乎分不清，因此就造成心理方法和医学方法的选择错误，只要选错，就无法治疗。如果明明是心理疾病，病人坚持要用医学方法，或明明是身体疾病，病人坚持用心理方法，而且病人“骄恣不论于理”，医生无法给他有效沟通，无法改变病人的认知，都会形成不治之症。所以，不光“信巫不信医”属于不治之症，同样“只信医学，不信心理”也是不治之症。
在古代病人相信心理的多，相信医学的少，但我们现代这个社会，信医学的多，信心理的少。除了焦虑症、抑郁症、恐惧症、强迫症等情感障碍性心理疾病，病人会主动求治于心理医生，所有躯体化障碍性心理疾病，几乎都被当作身体疾病，用生物医学的方法治疗，不仅病人不知道那是心理疾病，几乎所有医生，都会当作身体疾病，反复检查治疗，查也查不着，治也治不好，至死不悟。我在临床上遇到这种心理病人太多太多，凡是能够接受“不无自我”心理疗法和学憨心理疗法，并积极配合者，均能立竿见影，手到病除。对于顽固相信自己是身体疾病，拒不接受心理治疗者，都会变成不治之症。古代“信巫不信医”者多，现代“信医学不信心理”者多，皆属于“六不治”之列。
由此可见，“六不治”是指六种不治之症，而不是有六种病人扁鹊不给他治。当然这里的“不治”，并不是绝对的治不好，一定会死，而是形容难治，治好的希望不大。那么对于“六不治”病人，医生究竟要不要给他治呢？
这就要看具体情况，看看属于哪种不治之症。如前所述，《黄帝内经》把不治之症分为人情性不治和病情性不治两类，“六不治”的六种不治之症，有三种是人情性，有三种是病情性，骄恣不论于理，轻身重财，信巫不信医，这三种为人情性不治，不是医生治不好，而是因为病人不让医生治，属于《内经》中的“病不许治者”。衣食不能适，阴阳并，藏气不定，形羸不能服药，这三种为病情性不治，都是因为病情太重，再好的医生也回天乏术。这种病《黄帝内经》称为“死候”。
凡是由人情性不治，最好不要给他治，因为这是《黄帝内经》说的“病不许治者”，《黄帝内经》明确有言：“病不许治者，病必不治，治之无功矣”，意思是，凡是病人不允许医生给他治病的，那他的病一定治不好，再给他治就没有任何好处，对病人也没好处，对医生也没好处。一是不可能治好，治疗没意义，还白白浪费病人钱财。二是如果治不好，他会责怪你，既对他没有好处，还会给自己带来责任和麻烦，损己而不利人的事，何必要做呢。对于病情性不治，就要尽量救治，有一线希望也要争取。但必须能够事先预断出治疗的风险和结果，给病人或家属讲明，这样即使没治好，病人和家属也能理解。
但是我们一定要有能力判断可治不可治，合理地规避风险，西医规避风险的方法很好，就是对任何人都不说病能治好，对一切有风险的诊疗措施都签知情同意书，看似冷酷，但确实是必要的风险规避措施。
由此可见，“六不治”不是六种病医生不给治，而是六种不治之症，不是什么治病原则，更不是扁鹊的治病原则，但谬论已经传播甚广，不知还能否拨乱反正。
