中华圣学一脉,本是口耳相传为提点,逐渐汇聚文脉成经典,非是以理论对错为研学之法,而是以自身体会为亲切。
如人言“喝水”,只是笼统一说,非要纠结“能喝可乐吗?”便已经误会了言者本意。
阳明所在之朝代,当时学子亦有如此弊病,都是“四书五经”为基,认了文字中便有根本,而误了反身体悟的根本,口诵经学,笔下文章,似乎繁盛,能复其本者亦是寥寥。阳明针砭当时之风,为“泛滥辞章”,故而阳明欲将自身体悟传于后人,遂开讲学。以正其源。
时至今日,有求于心学要旨者,亦不得其意。欲以他学破开阳明之旨,或以他学攻心学之对错,其实均自误了“良知”之说。
心学核心讲说,原是孔孟一脉再衍。阳明之讲,其前承于陆九渊之悟,非是理论独创。乃是百代一心。故,学人不必以标新立异之思来看待“心学”所讲。
《传习录》乃阳明与学友讨论指点之摘录,非是理论典要,只是以阳明之言语,引后学在自身上体悟此“良知”,悟深者,必知阳明之讲灵动异常,均是自家深切“致知”之功。
后人研读,也必深明其理,前贤言谈摘录,只是为引,需自家体会深切,方是玲离尽致。
如人言“喝水”,只是笼统一说,非要纠结“能喝可乐吗?”便已经误会了言者本意。
阳明所在之朝代,当时学子亦有如此弊病,都是“四书五经”为基,认了文字中便有根本,而误了反身体悟的根本,口诵经学,笔下文章,似乎繁盛,能复其本者亦是寥寥。阳明针砭当时之风,为“泛滥辞章”,故而阳明欲将自身体悟传于后人,遂开讲学。以正其源。
时至今日,有求于心学要旨者,亦不得其意。欲以他学破开阳明之旨,或以他学攻心学之对错,其实均自误了“良知”之说。
心学核心讲说,原是孔孟一脉再衍。阳明之讲,其前承于陆九渊之悟,非是理论独创。乃是百代一心。故,学人不必以标新立异之思来看待“心学”所讲。
《传习录》乃阳明与学友讨论指点之摘录,非是理论典要,只是以阳明之言语,引后学在自身上体悟此“良知”,悟深者,必知阳明之讲灵动异常,均是自家深切“致知”之功。
后人研读,也必深明其理,前贤言谈摘录,只是为引,需自家体会深切,方是玲离尽致。