要解这个词，首先要看过《道原》才行，很明显看过的不多啊。
恒先之初，迥同太虚。虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明晦。神微周盈，精静不熙。古未有以。万物莫以。古无有刑(形)，太迥无名。天弗能复(覆)，地弗能载。小以成小，大以成大。盈四海之内，又包其外。在阴不腐，在阳不焦。一度不变，能适规()侥(蛲)。鸟得而蜚(飞)，鱼得而流(游)，兽得而走。万物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫见其刑(形)。一者其号也。虚其舍也，无为其素也，和其用也。是故上道高而不可察也，深而不可则(测)也。显明弗能为名，广大弗能为刑(形)，独立不偶，万物莫之能令。天地阴阳，(四)时日月，星辰云气规葱薪(蛲)重动，戴根之徒，皆取生，道弗为益少;皆反焉，道弗为益多。坚强而不，椋柔弱而不可化。精微之所不能至，稽极之所不能过。故唯圣人能察无刑(形)，能听无(声)。知虚之实，后能大虚。乃通天地之精，通同而无间，周袭而不盈。服此道者，是胃(谓)能精。明者固能察极，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃(谓)察稽知□极。圣王用此，天下服。无好无亚(恶)。上用□□而民不麋(迷)惑。其分，而万民不争。授之以其名，而万物自定。不为治劝，不为乱解(懈)。广大弗务，及也。深微弗索，得也。□为一而不化。得道之本，握少以知多。得事之要，操正以政(正)畸(奇)。前知大古，后□精明。抱道执度，天下可一也。观之大古，周其所以。索之未无，得之所以。

译文
天地混沌之初，道还是太虚一气，分不清天地，只是迷迷茫茫一片，也看不清它是黑还是白，它神妙变化，充塞着整个宇宙，精光静静的流洒。它没有始因而生，存于万物之中也没有因由。它没有形状，平等普同不可描述。它是博大无比的，天不能覆盖它，地不能容载它。无论是最小的还是最大的事物，都产生于它。它满溢于四海之内外，在*暗处不会霉烂，在烈火阳焰中也不会枯焦。道是不变的，但却在主导着万物的变化。虫、鸟、鱼、兽等等的生存，都是道在起作用呀！任何事情，也只有顺服于道的运化而运化，才有成功的可能。人们都凭借着“道”生活，却不知它的名号，人们都在遵循着“道”去做事，却又看不见它的形状。“一”是它的名号，这也不过是一个虚设。无是它的根，中和则是它作用的关键。
道是高深而不可审察的，也无法测量。它既显明又广大，既说不出它的名，又看不见它的形。它是*
无二的，永不会被任何事物所改变。天地阳、春夏秋冬、星辰日月、上下一气，微虫飞舞，分别得之于道，道也不会因此增多。
“道”坚强而不会渍败，柔弱却不会被转化。它的中心精神，一般人是无法领会的，它的终极目标，一般人也难以实现。只有圣人才能在无形之道中看出有形之道，在无声之道里听出有声之道，在虚静之道内觉出道之实在，然后，他能进入太虚，与天地之精气相通。他与道合二为一、它们相互融合，周流不止。这种人可以说明白了万物之本体。
明哲之人能观察到宇宙的深远之处。他能知道别人不知道的事倩，得到别人不能得到的东西。这样的人，可以说对微妙的东西有很深的洞察力。圣人具有这种察微知末的能力，天下就会归顺他。没有什么好，也无所谓坏，这里只有“道心”。圣王能运用它，百姓就不会感到迷惑。圣王能达到虚极之境，百姓就会变得静穆。这样，上下之人都能与道同行。
圣明之主应无贪欲，让百姓安身立命各得其所，那么人们就不会因分配不公发生争斗。他能给事物以恰当的名称，则万物就各安其位。一个人，不要因为管治很严就勤勉用力，也不要因为发生*就变得松懈。道，广大无边，人们既然触及了它，就不必再去追求；道，精深细微，人们既然已知其奥秘，就不必再梦想着收获。道是不变的，能够探知道的根本，就能以少知多，以正治畸。从而达到前可知远古之事，后可预测将来事理的精要。只要我们持守大“道”，秉执法度，那么就可以实现天下的大一统。我们观察远古探索道的原始，再看看我们的现在，又推之于将来，就会懂得“道”的本体是怎么回事了。

@上善
@若水

期待观瞻

道原也是论道，和道德经所论，没什么不同啊

这种行文，明显就是后人的演义，与老子文相差甚远。

要想真正理解道德经，离不开阅读当时的各大经典。比如，《大学》，《中庸》，《管子》，《庄子》，《左传》，《吕氏春秋》，《国语》，《尚书》，《商君书》等等，这些先秦经典都包含了大量的和道学有关的解读。而至于同属道学论述文章类的，我觉得《关尹子》，《淮南子》还不错。像《道原》这种文字一看就是汉以后的文字。用它解读道德经，连不以兵强于天下都无法解释到位。

不是上善治水吗

一句合头语，千古系驴橛。

上善若水即自然之道。

上善似水

词比较泛义，大概方向应该是，真正的高品质做善事就像水一样能让受惠者很自然的接收，不会让人觉得你是在可怜他。也不会让他觉得欠你太重的恩情。

上善若水或治水字意上解释的是英文字母T的字意，英文字母T对应坎卦人位，人的作用是把水（向下）的运行提起来。