而以昏晨犯山川,则风露之爪角害之。事上不忠,轻犯禁令,则刑法之爪角害之。
处乡不节,憎爱无度,则争斗之爪角害之。嗜欲无限,动静不节,则痤疽之爪角
害之。好用其私智而弃道理,则纲罗之爪角害之。兕虎有域,而万害有原,避其
域,塞其原,则免于诸害矣。凡兵革者,所以备害也。重生者,虽入军无忿争之
心;无忿争之心,则无所用救害之备。此非独谓野处之军也。圣人之游世也,无
害人之心,无害人之心,则必无人害,无人害,则不备人。故曰:“陆行不遇兕
虎。“入山不特备以救害,故曰:“入军不备甲兵。“远诸害,故曰“兕无所投
其角,虎无所错其爪,兵无所容其刃。“不设备而必无害,天地之道理也。体天
地之道,故曰:“无死地焉。“动无死地,而谓之“善摄生“矣。
爱子者慈于子,重生者慈于身,贵功者慈于事。慈母之于弱子也,务致其福;
务致其福,则事除其祸;事除其祸,则思虑熟;思虑熟,则得事理;得事理,则
必成功;必成;工,则其行之也不疑;不疑之谓勇。圣人之于万事也,尽如慈母
之为弱子虑也,故见必行之道。见必行之道则其从事亦不疑;不疑之谓勇。不疑
生于慈,故曰:“慈,故能勇。“
周公曰:“冬日之闭冻也不固,则春夏之长草木也不茂。“天地不能常侈常
费,而况于人乎?故万物必有盛衰,万事必有弛张,国家必有文武,官治必有赏
罚。是以智士俭用其财则家富,圣人爱宝其神则精盛,人君重战其卒则民众,民
众则国广。是以举之曰:“俭,故能广。“
凡物之有形者易裁也,易割也。何以论之?有形,则有短长;有短长,则有
小大;有小大,则有方圆;有方圆,则有坚脆;有坚脆,则有轻重;有轻重,则
有白黑。短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理。理定而物易割也。故议
于大庭而后言则立,权议之士知之矣。故欲成方圆而随其规矩,则万事之功形矣。
而万物莫不有规矩,议言之士,计会规矩也。圣人尽随于万物之规矩,故曰:“不
敢为天下先。“不敢为天下先,则事无不事,功无不功,而议必盖世,欲无处大
官,其可得乎?处大官之谓为成事长。是以故曰:“不敢为天下先,故能为成事
长。“
慈于子者不敢绝衣食,慈于身者不敢离法度,慈于方圆者不敢舍规矩。故临
兵而慈于士吏则战胜敌,慈于器械则城坚固。故曰:“慈,于战则胜,以守则固。“
夫能自全也而尽随于万物之理者,必且有天生。天生也者,生心也,故天下之道
尽之生也。若以慈卫之也,事必万全,而举无不当,则谓之宝矣。故曰:“吾有
三宝,持而宝之。“
书之所谓“大道“也者,端道也。所谓“貌施“也者,邪道也。所谓“径大“
也者,佳丽也。佳丽也者,邪道之分也。“朝甚除“也者,狱讼繁也。狱讼繁,
则田荒;田荒,则府仓虚;府仓虚,则国贫;国贫,而民俗淫侈;民俗淫侈,则
衣食之业绝;衣食之业绝,则民不得无饰巧诈;饰巧诈,则知采文;知采文之谓
“服文采“。狱讼繁仓廪虚,而有以淫侈为俗,则国之伤也,若以利剑刺之。故
曰:“带利剑。“诸夫饰智故以至于伤国者,其私家必富;私家必富,故曰:“资
货有馀。“国有若是者,则愚民不得无术而效之;效之,则小盗生。由是观之,
大奸作则小盗随,大奸唱则小盗和。竽也者,五声之长者也,故竽先则钟瑟皆随,
竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱,俗之民唱则小盗必和。故“服文采,带
利剑,厌饮食,而货资有馀者,是之谓盗竽矣。“
人无愚智,莫不有趋舍。恬淡平安,莫不知祸福之所由来。得于好恶,怵于
淫物,而后变乱。所以然者,引于外物,乱于玩好也。恬淡有趋舍之义,平安知
祸福之计。而今也玩好变之,外物引之;引之而往,故曰“拔“。至圣人不然:
一建其趋舍,虽见所好之物,不能引,不能引之谓“不拔“;一于其情,虽有可
欲之类,神不为动,神不为动之谓“不脱“。为人子孙者,体此道以守宗庙,宗
庙不灭之谓“祭祀不绝“。身以积精为德,家以资财为德,乡国天下皆以民为德。
今治身而外物不能乱其精神,故曰:“修之身,其德乃真。“真者,慎之固也。
治家者,无用之物不能动其计,则资有馀,故曰:“修之家,其德有馀。“治乡
者行此节,则家之有馀者益众,故曰:“修之乡,其德乃长。“治邦者行此节,
则乡之有德者益众,故曰:“修之邦,其德乃丰。“莅天下者行此节,则民之生
莫不受其泽,故曰:“修之天下,其德乃普。“修身者以此别君子小人,治乡治
邦莅天下者名以此科适观息耗,则万不失一。故曰:“以身观身,以家观家,以
乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾奚以知天下之然也?以此。“
处乡不节,憎爱无度,则争斗之爪角害之。嗜欲无限,动静不节,则痤疽之爪角
害之。好用其私智而弃道理,则纲罗之爪角害之。兕虎有域,而万害有原,避其
域,塞其原,则免于诸害矣。凡兵革者,所以备害也。重生者,虽入军无忿争之
心;无忿争之心,则无所用救害之备。此非独谓野处之军也。圣人之游世也,无
害人之心,无害人之心,则必无人害,无人害,则不备人。故曰:“陆行不遇兕
虎。“入山不特备以救害,故曰:“入军不备甲兵。“远诸害,故曰“兕无所投
其角,虎无所错其爪,兵无所容其刃。“不设备而必无害,天地之道理也。体天
地之道,故曰:“无死地焉。“动无死地,而谓之“善摄生“矣。
爱子者慈于子,重生者慈于身,贵功者慈于事。慈母之于弱子也,务致其福;
务致其福,则事除其祸;事除其祸,则思虑熟;思虑熟,则得事理;得事理,则
必成功;必成;工,则其行之也不疑;不疑之谓勇。圣人之于万事也,尽如慈母
之为弱子虑也,故见必行之道。见必行之道则其从事亦不疑;不疑之谓勇。不疑
生于慈,故曰:“慈,故能勇。“
周公曰:“冬日之闭冻也不固,则春夏之长草木也不茂。“天地不能常侈常
费,而况于人乎?故万物必有盛衰,万事必有弛张,国家必有文武,官治必有赏
罚。是以智士俭用其财则家富,圣人爱宝其神则精盛,人君重战其卒则民众,民
众则国广。是以举之曰:“俭,故能广。“
凡物之有形者易裁也,易割也。何以论之?有形,则有短长;有短长,则有
小大;有小大,则有方圆;有方圆,则有坚脆;有坚脆,则有轻重;有轻重,则
有白黑。短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理。理定而物易割也。故议
于大庭而后言则立,权议之士知之矣。故欲成方圆而随其规矩,则万事之功形矣。
而万物莫不有规矩,议言之士,计会规矩也。圣人尽随于万物之规矩,故曰:“不
敢为天下先。“不敢为天下先,则事无不事,功无不功,而议必盖世,欲无处大
官,其可得乎?处大官之谓为成事长。是以故曰:“不敢为天下先,故能为成事
长。“
慈于子者不敢绝衣食,慈于身者不敢离法度,慈于方圆者不敢舍规矩。故临
兵而慈于士吏则战胜敌,慈于器械则城坚固。故曰:“慈,于战则胜,以守则固。“
夫能自全也而尽随于万物之理者,必且有天生。天生也者,生心也,故天下之道
尽之生也。若以慈卫之也,事必万全,而举无不当,则谓之宝矣。故曰:“吾有
三宝,持而宝之。“
书之所谓“大道“也者,端道也。所谓“貌施“也者,邪道也。所谓“径大“
也者,佳丽也。佳丽也者,邪道之分也。“朝甚除“也者,狱讼繁也。狱讼繁,
则田荒;田荒,则府仓虚;府仓虚,则国贫;国贫,而民俗淫侈;民俗淫侈,则
衣食之业绝;衣食之业绝,则民不得无饰巧诈;饰巧诈,则知采文;知采文之谓
“服文采“。狱讼繁仓廪虚,而有以淫侈为俗,则国之伤也,若以利剑刺之。故
曰:“带利剑。“诸夫饰智故以至于伤国者,其私家必富;私家必富,故曰:“资
货有馀。“国有若是者,则愚民不得无术而效之;效之,则小盗生。由是观之,
大奸作则小盗随,大奸唱则小盗和。竽也者,五声之长者也,故竽先则钟瑟皆随,
竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱,俗之民唱则小盗必和。故“服文采,带
利剑,厌饮食,而货资有馀者,是之谓盗竽矣。“
人无愚智,莫不有趋舍。恬淡平安,莫不知祸福之所由来。得于好恶,怵于
淫物,而后变乱。所以然者,引于外物,乱于玩好也。恬淡有趋舍之义,平安知
祸福之计。而今也玩好变之,外物引之;引之而往,故曰“拔“。至圣人不然:
一建其趋舍,虽见所好之物,不能引,不能引之谓“不拔“;一于其情,虽有可
欲之类,神不为动,神不为动之谓“不脱“。为人子孙者,体此道以守宗庙,宗
庙不灭之谓“祭祀不绝“。身以积精为德,家以资财为德,乡国天下皆以民为德。
今治身而外物不能乱其精神,故曰:“修之身,其德乃真。“真者,慎之固也。
治家者,无用之物不能动其计,则资有馀,故曰:“修之家,其德有馀。“治乡
者行此节,则家之有馀者益众,故曰:“修之乡,其德乃长。“治邦者行此节,
则乡之有德者益众,故曰:“修之邦,其德乃丰。“莅天下者行此节,则民之生
莫不受其泽,故曰:“修之天下,其德乃普。“修身者以此别君子小人,治乡治
邦莅天下者名以此科适观息耗,则万不失一。故曰:“以身观身,以家观家,以
乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾奚以知天下之然也?以此。“