宏观唯物，微观唯心，

心物问题的衍变是存在\虚无问题，直接杠这些问题，从古至今杠了多少年？不得要领，爱杠多久就杠多久

道德经是唯物还是唯心？实质上是要改变读者的认识，书无不从认识下手，但书对"认识"的体用看法并不相同，这是差异。

唯物唯实，唯心向虚，一阴一阳之谓道也。。
孤阳不长，孤阴不生，阴极生阳，阳盛必哀，此消彼长，阴阳之道是也，，

关键的东西老子讲了，但若你没相应的基础，你看了也只是看了。因为你没有相应的认识基础。换另一种方式讲，有唯物的基础，得出了唯物的观点；有唯心的基础，得出了唯心的观点，这意味着观点被基础所制。
不能改受基础，只能互相杠，面红耳赤，但道家恰恰不干这事。

唯心唯物本身就是扯淡。这个世界是道法自然。

举个例子，甲讲了自己的看法，在其认识基础上是合理的，乙听了，在乙的认识基础上评判了甲的看法，乙的结论与甲的″看法"其实就不是同一个东西。
同理，这个"物"也好，"心"也好，每个人都是不一样的显现，"外境″是"心翻译的外境，那个外境其实各不相同，外境只是表现为认识中的外境。

真实在哪里？道家修成了叫真人，没修成是非真人，没修成的就少较真，别忘了自个不是真人

你的意思就是一千个人眼中有一千个哈姆雷特，然后大家所领会心得各自不同，在辩论的时候因为处在各自立场导致两小儿辩日，属于讨论许久就根本没有讨论同一个东西，对吧？

唯心唯物？
心其实是意识，物也只是物质
意识、物质相对而立，就象1＋1＝2等式的两边，其实说的是一样事
唯心站在1＋1这边，唯物站队2
唯物看到1＋1的因，得到2的果
而唯心知道2这个果，一个条件没设定好就可能变成0.5＋1.5，甚至产生无限的因
有时就必须用果去推导因，而因推导的多样性被唯物否定也在所难免，因为唯物追求唯一性
心物对立共存，物本身与心共存，所以唯物追求的唯一未必正确
假唯物看到的是2，也要去推测其因，又会是什么结果呢？
就象我们用道德经这个果，去推导经文的因，还要用唯物的唯一来否定别人推导的因，再要叫别人来认同我们推导的因，更要让别人学习我们的因，哈哈我们是唯物还是唯心还是唯物又唯心，又是什么在左右我们的心和物

唯物和唯心的定义是什么？

由果及因难，难在条件的设定不一致。唯物主义更难，因为每个事物本身就存在两种不同的说法，就象有无的利和用一样，唯物却要否定掉其中之一，太难。所以围绕道德经产生的说法，都是正确的一部分，即使用以修练也不为过，所以别老想着统一基础统一条件统一角度统一深度，真要等统一好了，可能世界就没这么精彩了。

非唯物非唯心，