正德十六年,嬉游无度的明武宗暴卒,嘉靖帝以旁支入继大统,朝政一时有了更新的希望。若水被征召,回到翰林院任职。多年的隐居穷索使他更加自信,给皇帝讲课时,他用他的“随处体认天理”之学来解释经典,并排比史事,编成煌煌百卷的治国教科书——《圣学格物通》。孰料皇帝并不在意什么体认天理,他更关心如何使自己成为天理。嘉靖帝先是通过“大礼议”扳掉了钳制他的顾命老臣,接着继续“制礼作乐”,纷更制度,树立权威。这场运动持续了好几年,其时若水已升任祭酒、侍郎等职,依违其间,处境尴尬,不过还是在几件事情上体现出了清流本色。
明代制度,每年冬至,皇帝在奉天殿合祀天、地。嘉靖九年二月,皇帝认为天尊地卑,不能混在一起,应该分开祭祀,以此彰显君为臣纲。若水上疏劝皇帝体察明太祖合祀天地的用心,不要轻易更张。此举已批逆鳞。这年十月,皇帝又革去孔子的“大成至圣文宣王”之号,改称“至圣先师”,降低孔子的祭祀等级,用意更加明显,是要用君主权威来压制孔子所代表的师道。若水虽没有提出异议,却在次年上了一封奏疏,劝皇帝“收敛精神”,“凡于笾豆之类,付之有司”,别搞这些礼乐工程了。这真是给正在兴头上的皇帝浇了一盆冷水,于是嘉靖帝毫不客气地训斥道:“尔既欲朕收敛精神,便不必烦扰!”不过虽然没有惩罚若水,暗地里的忌恨还是有。若水去世之后,其曾孙循例请求谥典,嘉靖帝不但拒绝,还大骂若水“伪学乱正”,可见他对若水的坏印象之深了。