1、九月望日峨眉开府的原文
蜀山135回及之前的原文，多次提到重阳开山盛会，到207回改为望日圆月之夜开府。
207回
(芬陀语)到了下月望日，便是峨眉开府之期，去今只二十余日。各正派中，只我和白眉禅师等三数人，因事不能亲往。
蜀山写宝相渡劫在中秋之日，又181回二小盗昊天镜“又值望前二日”，如此“月明如昼”，既为目力、视线去了好多限制，也容易营造出幽美、神秘、变幻的意境。

2、实证：开府当夜的月相皆为满月，而非初八、初九的上弦月
①“一轮”明月、“一轮”皓月、“一轮”寒月反复入景
218回
隔不片刻，一轮皓月已列中天。因有仙法排云，碧天万里，澄霁如洗，更无纤翳，显得月华皎洁，分外清明。

②灵峤三仙等期前一二日赶到，时值夜半，“月明如昼”、“皓月碧空”，也符合每月十三、十四的月相。初九则“夜半钟声”，“月落乌啼”。
210回
一会儿到了后洞门外，时当子夜。云净天空，月明如昼，清辉广被，照得远近峰峦林木、泉石花草，都似铺上了一层轻霜。

③峨眉开府会后，黎明与月落同时，也是望日之相。
218回
这时月影沉西，天已快亮。只见千百道金光霞彩，祥云紫气，挟着破空之声，在峨眉后山绝顶上空，四下飞舞，电闪星驰，晃眼全都飞去，不知去向。

我记得是九月九啊

3、澄清：灵峤仙法“大方光明”的作用
赤杖仙童阮纠施法接引明月，有两个思路，第一个思路是当时即刚刚酉初，便施展仙法，第二个思路是等到月上中天，再施展仙法。尤其第二个思路，容易引起误读，似乎月到中天，还不够明亮。
还有峨眉“半山以下正下大雨，天色阴晦，所以月还未出，便上灯光”，也易误读为天公不作美。
①阮纠之所以说月到中天，还要特意“大方光明”，是因为峨眉派整个洞府的特殊形状。
整个洞府像是一个细口的钵罐之类，上锐下丰。人在洞府地面，视线大都是被四围山体挡住的。即便月满天心，月光也只能照见洞府中间的一小片地方。
②峨眉半山之雨，也止于半山以下。山上和峨眉洞府仍是无雨的，“谢山遥望前面神僧来路”，“斜阳初沉，明月未升，半天红霞，灿如翠绮，正是黄昏以前光景。”因此气象因素可以排除。
③阮纠真正需要做的就是解决山壁遮挡和天然云雾遮挡，还有乙休布置的七层云带。
山壁和云带是用移山法从中心往四外退，天然云雾是用排云法。
还有阮纠接引明月的两个思路，有时间迟早之分。本来是弃用第一个，后面还是坚持第一个了，黄昏之前就“举杯邀明月”了。
217回
众人随手指处一看，原来灵峤三仙适在禅师等未降以前，施展仙法接引的明月，已应时而至，照将下来。凝碧崖前七层云雾，连同由平湖后半直连正殿平台那么宽大高深的洞顶，也被用移山法缩向后去。……那一轮寒月，正照波心。
218回
隔不片刻，一轮皓月已列中天。因有仙法排云，碧天万里，澄霁如洗，更无纤翳，显得月华皎洁，分外清明。

4、玄机：亦实亦虚的“庚辰”正日
真正写到开府情节，楼主从208回起，共计五次，点出开府正日是在“庚辰”日。“庚辰”为干支纪日，依据蜀山写谷辰炼法一节，首选便是“庚辰”日，是为得天地交泰之气。除此，与越女比剑的袁公飞升之期，铁刀峡盘荦宝库开放之日，也都是在“庚辰”日。
208回
五人入内，妙一真人说：“妖鬼徐完行即来犯，必须预先布置。……我和诸位道友谈到明早，便须闭关开读师祖洞壁所藏法偷，在内祭炼，须待庚辰日午正，五府同时开辟，方能出洞……”

庚辰虽是也是实际日期，但是干支纪日自成体系，不与日常的时期概念结合的话，说了等于没说，就是架空虚构。
幸而蜀山开篇就已有背景时间的定调，“记得在康熙即位的第二年”。
康熙即位，次年改元，蜀山的故事也就是从康熙元年开始。
综合原文“望日”的设计，峨眉开府是故事进入第二个年头的九月望日，也就是康熙二年的九月十五或十六。

①九月十六：既是望日，又是庚辰日。
俗话说“十五的月亮十六圆”，“望日”是月最圆之日，并不一定是在每月十五。
通过现在的电子计算和数据系统，可以查询到康熙二年的九月十六，才是庚辰日。

②还珠楼主的推算方法：《清史稿》
对史学一窍不通，但中国的史书尤其是天文志应该是有精确到干支纪日纪时的传统吧，因为天象谶纬关系莫大。
《清史稿志·十一·天文十一》“五星合聚”条，有“(康熙二年)十月乙未朔，土木金聚於尾旬馀。”
据此，康熙二年十月初一是乙未日，那上推到庚辰日，就是九月十六。

③还珠楼主的清史功力
据周清霖先生整理发表的《还珠楼主李寿民先生年表》，1943年7月，武侠小说《天山飞侠》(后改名为《冷魂峪》)第1集初版发行，刊有《作者附识》，发了一通牢骚后，写了一段新疆小史，“即以本书而论，新疆为古雍州外域，自汉武设都护，始通西域，定天山以南三十六国，建武以迄延光，三绝三通，嗣及晋、魏、后周、隋、唐、宋、元、明诸世，叛服靡常，有史可稽，虽元时武功白著，终属化外，及于清初，入关未久，不遑远略，于是噶尔丹自立为准噶尔汗，吞并邻族，屡为边患；康熙中叶，始行用兵，三征朔漠，计自康熙二十九年裕亲王败噶尔丹于乌兰布通，三十五年大将军费扬古又大败之于昭莫多，次年噶尔丹自尽，时其兄子策妄喇布坦已踞伊犁；雍正二年，年羹尧、岳钟琪平青海，罗卜藏丹津逃投策妄，五年策妄喇布坦死，子噶尔丹策零嗣立，益复桀骜，九年，清将傅尔丹与噶尔丹策零之将大策凌、小策凌，战于和通泊，大败，由此用兵益频；直至乾隆十九年，准部大酋阿木尔撒纳投附，次年，命定北将军班第、定西将军永常，将精兵五万、良马七万，西出巴里坤，北出乌里雅苏台，各以两月粮，会师博罗塔拉，军至伊犁，借阿木尔撒纳之助，擒叛酋达瓦齐，并获罗卜藏丹津，阿酋觊为总台吉弗遂，旋叛，班第、鄂密安死之，二十二年，阿酋败投俄国，以患痘死，其势始衰；至乾隆二十四年，兆惠、富德，悉平准、回各部，乃建总统伊犁等地将军、参赞大臣、办事大臣、同知等官，而以准噶尔部之乌鲁木齐为迪化县，分隶甘肃，悉如腹省，乃有新疆之一名称；”

如果没有精准的时间切入点，距民国二百七十年之久的干支纪日，与望日重合，是很难计算到的吧。能够提供这样的时间切入点，必然是一些历书、史书、卜书之类。
所学有限，第一手资料也有限，因此只能推断楼主有意无意看到《清史稿》一类，才有这样的玄机暗藏。

5、美学：“才有‘月色’便不同”的仙家富贵
①“全不带一毫人间富贵之气”
原文一面鄙夷膏梁富贵人家，一面又讲究神仙世故，写开府一样有许多排场、修饰。所谓“穷极艳丽”、“华贵异常”，“于珠光宝气之中，现出古色古香，别有雍穆清雅之致”，“尤妙是境地壮阔，尽管花光宝气，光怪陆离，依旧水碧山青，全境光明，了不相混”，实则月色入景就像是一泓写意淡远的水墨清气，洗尽铅华俗艳，仍有纤巧丰美的天工笔力。
②张若虚《春江花月夜》和宋徽宗《听琴图》
“仙家富贵”这种美学在楼主笔下的追求和呈现，应该很接近张若虚的《春江花月夜》和宋徽宗的《听琴图》，有月入诗得其有，无月入画得其无。