王阳明傻瓜、程颢傻瓜说：我以天地万物为一体
杨爱民
才子这些天在攻读《东方哲学史》，里面有一个叫王阳明的傻瓜，他论哲学也像一个三岁小孩子。
1、
王阳明傻瓜说：
大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫问形骸而分尔我者,小人矣。
大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。
孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。
草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也,虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之“明德”。
小人之心既已分隔隘陋矣，而其一体之仁犹能不昧若此者，是其未动于欲，而未蔽于私之时也。及其动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圮类，无所不为，其甚至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。
是故苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也；一有私欲之蔽，则虽大人之心,而其分隔隘陋犹小人矣。
故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳；非能于本体之外而有所增益之也。
——————王阳明傻瓜的哲学臭论
瑞金才子说：
王阳明傻瓜，汝之臭兮，不足以观也。
2、
小编傻瓜称赞王阳明傻瓜上面的臭论说：
在这篇脍炙人口的文章中，王阳明阐发了以下观点。
第一,“以天地万物为一体”是大人(仁者)的一种精神境界，具体表现为“视天下犹一家，中国犹一人”。
“视天下犹一家”也就是张载《西铭》中所说的“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞,吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”认为宇宙好比一个大家庭,乾坤是其中的父母，人好比其中的子女，人作为这个大家庭的成员，应该承担一个成员的责任和义务。“视中国犹一人”也就是程颢所说的“仁者以天地万物为一体，奠非己也，认得为已，何所不至?”认为自然界的每一种事物，都是自己身体的一部分，与自己息息相关、休戚与共。
由于人与自然共同构成一个身体，这种存在的一体性要求懦者在意识上真切地自觉其为一体，从而对万事万物怀抱仁的态度。在这种世界观和态度中，自然界的事物并不是我们的他者，不是与我们相对立的异在无关的他者，而是自己本身的一部分。“视”体现为一种对宇宙和人生的一种态度，这种态度就是大人的精神境界。
第二，从存有论上来说，“天地万物为一体”是说人与自然界在存在状态上来说具有一体性。一方面，天地之间一气流通，万物本来就处于一气流通的一体联系之中。另一方面，人的恻隐之心(仁)、鸟兽的知觉、草木的生意等都是天地间一气的体现，万物与我不可分割，息息相关，具有一体性。
第三，从心性本体论上来说，“以天地万物为一体”是心的本体。王阳明说，“大人者能以天地万物一体也，非意之也，其心之仁本若是。”这是说，心之本体原本是以万物一体的。但人的现实的经验的心不能以天地万物为一体，是由于他的本心受到了污蔽和垢染，人经过修养所实现的万物一体的大我之境，既是精神经过提升所达到的至仁之境，又是回复到心的本来之体。
第四，从工夫的角度来说，实现万物一体之仁的境界和恢复以天地万物为一体的心的本来的状态需要明明德与亲民交互为用。朱熹把《大学》古本中的“亲民”改为“新民”。王阳明不同意这种改法,恢复《大学》“亲民”的原文，并以一体之仁来解释亲民。他说：“明明德者,立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也；故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。”万物一体是明德本体，因此明明德的工夫亦当一体乎万物。在逻辑上看，明德与亲民是体用的关系，但在实践的层面，明明德必须落实在亲民的实践层面上，才是真正实现了万物一体的境界。亲民是明明德的具体方式和手段，脱离了亲民的社会实践去明明德是不可能的。两者事实上是互为体用的。总之,王阳明认为,“以天地万物为一体”在存有的状态上实然如此，在心体上本然如此，在境界上应然如此。这一思想体现了儒家传统文化博施济众、仁民爱物、视人犹己、民胞物与的优秀精神。
————小编傻瓜笔
3、
在今日和过去所有的外国文学大佬中，没有一个文学大佬精通中国古文，而中国文化博大精深，这群外国佬不能通古知古，他们又如何能做到博古通今？这也就是瑞金才子轻视和低看所有的外国文学家的原因。
在瑞金才子看来，所有的外国文学家和哲学家，比起我们中国的伟大的文学家老子、曹雪芹、罗贯中、吴承恩和施耐庵等人来，就像一些三岁小孩子，所有的外国文学家和哲学家的作品就像三岁小孩子的作品。
4、
王阳明傻瓜上面的臭