1.金仙特指佛，源于东汉明帝梦感求法“西方有神人，作金色”的说法。
还有一种小众的说法，过去佛中的拘那含牟尼佛，中文意译也是金仙。

2.圣历二年(699)，石叉难陀译出八十卷本《华严》，武则天亲自作序：“朕曩劫植因，叨承佛记，金仙降旨，《大云》之偈先彰……”
唐玄宗在开元三年（715）所作的《玄元皇帝赞》中称：“万教之祖，号曰玄元，东训尼父，西化金仙。”
这些同样最高规格的官方认定，都比宋徽宗早了几百年。

3.主流的说法中，金仙就是指代佛和佛教，所以在唐代李白的诗中，柳宗元的文中，都有这些例证。

4.道教经典中的主流说法，基本上也是以佛为金仙。
六朝时期的古上清经《上清黃气阳精三道顺行经》，存思月中白光夫人之法，有“内化金仙，外降飞龙”的表述，经中还有玉仙之类，因此金仙可能也只是一般性的神仙，与佛无关。

5.宋朝三教合一盛行，以道论佛，内丹南宗、北宗都有把金仙作为正式的道果的思想，但是根本没有(考虑)形成一个严谨和统一的神仙修行的等次体系。

6.道教“理论”有时候是小说家戏说形成的，蜀山的金仙设定就是直承清代李百川的《绿野仙踪》。
绿野 中的冷于冰百年修成金仙，稍胜恩师火龙真人，远超自己的弟子，有点空前绝后的意味。
冷于冰能够胜过师父，是因为他的缘法绕过师父，是直接关系老君的。
冷于冰的金仙位业也有职司，但是属于“清要”的一种，就是既清闲又机要。相比之下，火龙职司就是繁累的。好友万年杏仙婉拒天职、甘作地仙的设定也被蜀山继承了下来。

7.现实中道教的三清体系就是没有“玉清”仙法的。
道教的三清体系基本上就是对应三山符箓派，而且是从所崇奉的清境、清祖主神才能厘清的：
主奉玉清元始的是茅山上清派，
主奉上清灵宝的是阁皂山灵宝派，
主奉太清老君的是龙虎山正一派。
如果按照道书经典名目的话，上清经其实是玉清系，灵宝经才是上清系，没有玉清经的名目。
蜀山的设定也是有分属三清的仙界、至宝，有太清、上清仙法，却没有玉清仙法。
写有易周神游太清仙界，钱康通诚玉清仙界，又有上清故物宙光盘，太清仙宝五云幄，玉清神符等等。
峨眉派囊括太清、上清和少清仙法，却没有玉清仙法。
先有相应的天书道经才有相应的法门法术，没有玉清经，自然也没有玉清仙法，所谓名不正言不顺。

8.蜀山的少清是太清的衍生，不足与三清鼎立。
但凡有点道教哲学概念的，都会判断出少清是太清的纵向的、下行的衍生，是不能和太清横行平行的。
蜀山少清的设定也有这方面细节体现。
蜀山有三清仙界，有从三清仙界流转到人间的至宝，却没有少清仙界和少清至宝。
蜀山明文的少清仙府，是位在人间的金石峡。
灵峤的五云幄是太清仙界的至宝，可以用少清仙诀通用通行，也说明太清仙法和少清仙法就是同一个体系的。

9.蜀山太清系、上清系是有内部界限的，太清简易，上清繁难。
三清在峨眉派是形成了统一，但没有抵消各自的分野。
宙光盘是传自上清仙界的至宝，它的最大特点就是取用繁琐，不能出手随心。
实际上凌云凤的对头杜芳蘅也是上清系的，她用来为难凌云凤的法宝，也经原文特意点出，取用不甚不便，才给凌云凤赢得了时间差。
上清法宝取用不便，是否可以归为特征？
其实从现实道教各派的发展轨迹，可以找到立论点。
现实道教中的上清派一直走高端路子，结交朝廷高层，吸收高级知识分子，是不怎么接地气的。
从六朝起到唐代，正一派都被上清派压得
死死的，特别是李唐本该是正一派最好借势的。
正一派一直走民间、本土化路子，所授符箓，妇女儿童皆可佩戴应用，是门槛最低的。
正一道士在唐朝是被官方认定的最低一阶，往上是灵宝道士，上清道士是最高阶。
蜀山的上清至宝本就一二个，又恰恰都是不好应用，应该是有原因的，暂时先联系到这一点上。
其实蜀山很多佛道内部的设定都是可以索隐到现实佛道的发展脉络的。

10.关于“万年前黄帝成道以前”的误导和澄清
165回
(许飞娘)反故作没有听出道：“……荒山尚藏有几件法宝，得自崆峒山广成子修道的洞府以内，俱是万年前黄帝成道以前所炼，尚属不恶。……”
这句话中的“万年前黄帝成道以前”容易产生歧义，好像黄帝的修行跨度有万年之久。
其实这是一个时间段的表述，而非时间点。
也就是说是从万年前到黄帝成道以前，就是黄帝时代之前的五千年。
①彼时的洞府只属于广成子，和黄帝无关，有“广成子修道的洞府”前文为证，而且彼时广成子也是只谈到修道，而未成道。
②蜀山里的广成子有一个隐形设定：黄帝时代是广成子成道的巅峰或者飞升期，包括元江宝船、天遁镜和鼎湖宝库都是此时的代表。
许飞娘所得的法宝必然是广成子所炼的比较差的，也必然是广成子前期，必然在黄帝时代黄之前。
177回原文借凌云凤之口，写“我们从黄帝算到如今，也只几千年光景。”
包括后面韩仙子神游路过给云凤科普四小人的黄夏国是万年前古国，也是默认我辈五千年的感觉。
这就更坐实了许飞娘所说的，确实是楼主表述上有些绕，而非凭空脑补出什么上下一万年。
蜀山当然有戏说和架空的成分，但这种颠覆重大常识的，不会没有任何解释权的。比如山海经、不周山的杜撰成分，都是有着重加戏说明的。

11.魔教的成就至多修到地仙。
魔教也属于广义的旁门，然而魔法是有原罪的，就是祭炼依赖有生力量，更专门的说法就是原文提过一次的“采生”。
“采生”即杀人祭鬼。据资料，两宋的两湖巴蜀地区，这一恶俗比较严重，官方屡禁不止。
采生可以溯源到中国古南方原始巫祭文化，早期民间道教中，也有过一支“血食生民”的帛家道。另外，密宗在宋代虽不比唐代有官方和主流的提倡，在民间仍有较深影响，多有以密宗经咒免灾避难之事，密宗的尸身法术和采生可谓同调，极有可能渗透其中。

书中有 天仙无忘，但可以修道金仙
好像天仙比金仙还要高

已学习

丹之初成也，交会之际，未免借阴阳二以成之，后则渐以阳火炼成纯阳之体。故自强不息，乾道也。丹成矣，故凝神以成躯而成仙。丹之初成也，籍五行以成其用，后则渐以真金养成纯金之体，故通体之光金色也。金变日色，故光。金象日，性故刚。故曰金丹，又曰金仙。