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蜀山中人的修行，也是修身，也要养性，所谓性命兼修。
蜀山中正宗和旁门的界限，在肉身修炼方面是有比较明确的原文表述的，在心性修炼或者说三观的重塑方面，好像并没有直接的答案。

原文借广慧师太之口，道出旁门的克欲功夫比正宗差些，便未展开。写到卧云村故事，才以天门神君为例，写他调和坎离时欲念失控，险些走火入魔，呼应广慧之言。
再加上二老在月儿岛指点紫云三女取宝时，也说过旁门功夫在调和坎离时，容易失驭，这样旁门功夫的不足之处就比较具体可知了。

调和坎离是坐功的内容，坐功是蜀山中人修炼肉身和元神的静功，也是遭遇强敌围困，原地支持以及待援的功夫。
蜀山中原地打坐支持的情形比较多了，下面列举一些可以涉及到心法的实例。
例1、紫云宫受困的廉红药
例2、尸毗魔宫受困的钱莱
例3、火宅过关的秦寒萼
例4、汉阳水洞受困的申若兰

未得峨眉心法的廉红药、钱莱在坐功时都是强制和约束的路子，达不到忘我的境界。
得了峨眉心法的秦寒萼和申若兰，基本上都能达到忘我的境界。尤其原文写“寒萼也已闻声惊醒转来，觉出身心火烧如焚，知道不妙，赶紧用强制功夫，澄神反照，复归空明。”

有用灵药改变外形的，亦有用灵药改变心性的

忘我的境界，也就是接近道家的无为、佛家的无相。
峨眉心法的高明之处，就是坐功可以使人接近达到无为，进而追求在无为的境界无不为。
这也是和佛门“定慧通”的修行模式是一致的。
峨眉开府左右两关考验的实质，就是以定力分高下，而非法力。

定力是蜀山最重要的概念之一，是根骨之“根”，也是根骨之根本，更是道力的根本。
为什么定珠是李英琼的三大法宝，就在于她的根骨最好，也就是她与生俱来的定力，无人能及。
为什么大多数反派都没有修炼出(玄功)前知，就是因为没有定力，谈不上道力。
定力生智慧，智慧生神通。(玄功)前知就是具体的一种神通。

原文写了两个面壁的故事，诸葛警我和施龙姑，一正一反，一成一败。
金针圣母给了施龙姑一次试验，失败后便盖棺定论。因为她自己虽然可以做到，但是她没有能力把自己的经验总结成方法，传授女儿。所谓“空有心得自了悟，而无法门方便人”。
诸葛警我根骨本差，玄真子以面壁炼其定力，补养根骨，以后身列开府四大之首席。同样百年功力，根骨更好的灵云、岳雯、八姑，哪个不是自愧弗如？
金针母女并不是旁门的个例，圣姑、崔盈也是类似情形。
崔盈的根骨极好，只是淫孽太重。圣姑的道家旁门心法，没有重塑和提升崔盈定力的法门，再加上圣姑的佛法修行，尚不足以自了，当然也谈不上渡人渡崔盈了。因此崔盈在圣姑门下仍然是空修一场，自取灭亡。
林寒在独指门下打下了极好的玄门根本功夫，但是却没有修到到较高的定力，以后遇到袁化摄魂，只能找芬陀求救。

青城100回中，申无垢向天缺姊妹诫勉，最后一关，非师传可以为力，全靠自修。
这最后一关，也就是真正的无为或者说天仙一等的无为。
事实上，蜀山无论肉身还是心性修炼，都是有很多特别细化和微妙的层次。
同样是无为，玄门正宗基本上是渐修顿悟的路子，但是峨眉高弟在磨难中往往能够有接近无为的表现，过后又退回有为的境地。
旁门基本上是自修自悟的路子，无法将心得转化为心法，传给门人、改换门户。申无垢是最好的证明。
类似峨眉高弟那种无为的表现，旁门中人也不是不能达到，天缺、地残(红云)裂体回生就是最好的证明，然而这属于不修而悟，在自身可遇而不可求，没有心法可言。通俗地讲，不修而悟，是不可复制粘贴的。

话说兀南公大家都说他是超一流，超一流里最强的都是金仙弱点也是顶级天仙，这样的天仙也能倒退吗

不修而悟，虽然可遇而不可求，虽然不可复制粘贴，但是反映了一个事实就是根骨够好。
根骨够好的人，在旁门中也大有人在，只要持之以恒，久而自悟，在最后一关达到真正的无为，便可成就天仙。
这可以说是凭一己的心得而修成正果的，其中的根本因素是根骨。
玄门正宗以心法而渡人修成正果，其中的根本因素也是根骨，却有着需要具体分析的不同情形。

比较极乐和峨眉派，心法同样是玄门正宗，却有着不一样的表现。
为什么秦渔最终躲不过宝相的迷恋？而诸葛警我就能够居于忠厚之友？
为什么秦寒萼受藏灵子围困时毫无办法，过火宅时却可以凭峨眉心法应付？
难道是极乐吝于传授秦渔，或者秦渔吝于传授秦寒萼吗？
显然不是，因为太不近情理。
实际上就是峨眉心法对于根骨较差的人也比较友好，是可以练成的。而相对来说，极乐的心法只能是根骨好的人才能练成。
比如阮征犯过被逐出峨眉时，极乐真人特传了他一种心灵相合的法门，可以不惧尸毗一等人物的劫夺。
这就是峨眉可称玄门广大的一层意义所在，峨眉把玄门正宗心法的适配人群扩大了，蜀山后续入世系列写峨眉有二次开山大收徒，相辅相成的，又写凌云凤增益版的白阳图解广为传播，这些都是一脉相承的。

心法，顾名思义，就是心得之法门，一个人可以将自己的心得，总结成理论，从而指点另一个人如法学成。
以下讨论不同门户几种修行的实际情况，来看看为什么峨眉心法称得上得天独厚、玄门广大。