因为嫦娥是神蛤,所以还是要续一下,
当后羿举着月饼,在院子里遥望月亮之上,喊道:“有一些,心里话,想要说给你,嫦娥酱,就是你,最可爱的你,喜欢你,喜欢你,就是喜欢你,翻过山,越过海,你就是唯一,有了你,生命里,全都是奇迹,失去你,不再有,燃烧的意义,让我们,再继续,一直做夫妻,全世界,所有人里我最喜欢你,我最喜欢你”的时候,已经是宋朝了:
“嫦娥奔月之后,羿昼夜思维成疾。正月十四夜,忽有童子诣宫求见曰:‘臣,夫人之使也,夫人知君怀思,无从得降。明日乃月圆之候,君宜用米粉作丸,团团如月,置于室之西北方,呼夫人之名,三夕可降耳。’如期果降,复为夫妇如初。”(元书引《三余帖》)
终于,来到了第二条主线,
射,日!
所谓射日主线,即是他作为单身狗的行为,而这些行为之中,最被人津津乐道的就是射太阳了,因此,我将第二条主线称之为“射日主线”。
后羿的事迹,丰富在《左传》、《天问》、《山海》、《淮南》 “后羿四书”之中,其余先秦典籍,虽有提起,但并无多少事迹,多为善射,我们只需援引少部分。
“后羿四书”,事迹最丰富的是《淮南》,所以我们先看《淮南》。
《淮南》有羿的文句不少,在此只列三点:
1.射鸟者扞乌号之弓,弯棋卫之箭,重之羿、逢蒙子之巧,
2.逮至尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、 凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴 于凶水之上,缴大风于青丘之泽,上射十日而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,禽封豨 于桑林,万民皆喜,置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近,始有道里。舜之时,共工振滔洪水,以薄空桑,龙门未开,吕梁未发,江、淮通流,四海溟涬,民皆上丘陵,赴树木。舜乃使禹疏三江五湖,辟伊阙,导廛涧,平通沟陆,流注东海,鸿水漏,九州干,万民皆宁其性,是以称尧舜以为圣。
3.故炎帝于火,而死为灶;禹劳天下,而死为社;后稷作稼穑,而死为稷;羿除天下之害,死而为宗布。此鬼神之所以立。
第一条,何谓乌号?《天问》言“大鸟何鸣,夫焉丧厥体?”,乌号即“大鸟之鸣”,因羿射日,而有乌号之弓。羿、逢蒙并举;
第二条,尧之时,上射十日,下除六害,尧、羿并举,连及前文嫦娥奔月,已经是我们最熟悉的故事了;
第三条,除天下之害,死而为鬼神
《淮南》之中,除了没有雒嫔河伯之事,已经非常完备了。
那我们来看另三书及的文段:(多者全文附后)
《左传》:……昔有夏之方衰也,后羿自鉏迁于穷石……昔有仍氏生女,鬒黑而甚美……有穷后羿灭之;
《天问》:羿焉彃日?乌焉解羽?……大鸟何鸣,夫焉丧厥体?
《山海》:羿与凿齿战于寿华之野,羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢,凿齿持盾。一曰戈……海内昆仑之虚,在西北,帝之下都。昆仑之虚,方八百里,高万仞。上有木禾,长五寻,大五围。面有九井,以玉为槛。面有九门,门有开明兽守之,百神之所在。在八隅之岩,赤水之际,非仁羿莫能上冈之岩……有人曰凿齿,羿杀之……帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国,羿是始去恤下地之百艰……
从《左传》来看,羿是夏时之人,后羿、夷羿、羿,是三名混用,以此我们可以知晓,羿和后羿为二人说之虚妄,尤其百度,不知哪个二逼改了大羿,谁给的你勇气,梁静茹么?我****,哪有这种称呼!
《左传》乃史家之笔,不言射日除害,所以我们要看山海怪谈及原初之问。
《天问》成书至迟战国初,当中先是问天地开辟之景,再是浩汤之洪水九州之措定,而后四方之情状,后接夏商周三代之古史传说,结以单人逸闻及楚史故事。
以此我们可知其时间线索,后羿故事夹杂夏史传说之中——虽说《天问》有几处错简,但还是可以看出后羿在此前后呼应,仍为夏时之人——中有射日之事,有射河伯妻雒嫔之事,有上帝降其为下民除害之事,无嫦娥之事。
《山海》当中,虽仅有除一害之事,但山海多有佚文,或此时已有六害,传至西汉散佚了,其中又有帝降之事,无嫦娥之事。
《山海》之书,名定于刘歆,《山经》成书战国,《海经》虽成书于秦汉,但其中文段多为先秦流传,可多方对照,并非孤证,较为可信。
以《天问》《山海》二者推想,后羿为夏时人,乃上帝帝俊所降天神,为下民革除妖孽,然而他代上帝行事,又抱得美人,惹得下帝不快。参照《山海》,可知天神能降不能升,因此后羿寄人篱下,自然要讨好主人,于是射封豨献蒸膏,可也难以挽回其心。下帝既不快,将女儿嫁与浞,浞又迷惑了雒嫔,将后羿的封地夺去,后羿只好西征穷石,成为有穷后羿,又越岩登山,上昆仑,求不死之药,只可惜良药不能固臧,被窃了。
此处嫦娥强势插入,卦辞有言:“上上签,嫦娥啊,你只身西去盗药,要在夜深黑暗之时,不要惊恐,你注定会得手,日后你的光芒,必将照耀天下。”
两相对看,颇有嫦娥献身的意思。
《天问》言射日,观其语意,射日并非仁德之事。审他书——《吕氏春秋》:昔者尧朝许由於沛泽之中,曰:“十日出而焦火不息,不亦劳乎?;《庄子》:昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎!——可知十日并出是大德之世,那后羿为何要射日呢?
只有一个答案,他射的不是日,而是乌,所以才会有“后羿为什么射太阳,既然射太阳为什么伤了乌鸦?”的疑问。
那么为何要射乌鸦呢?孔子曰:“日为德而君于天下,辱于三足之乌”——既然太阳受辱,那么作为上帝使者,自然要给太子出口气了——“天帝是有律法的,既然你不想好好做车夫了,那就去死吧。”
《天问》之句传到后世,大约因错简问题,使人读的不甚明白,又因为战乱的问题,使读的人少,所以造成了差异解读,产生了《左传》、《离骚》之说。而《归藏》中的“羿彃十日,果彃之,”很明显是沿袭天问,并且已经不是原意了,所以《归藏》的成书时间,绝对不会是战国初期。
到了战国中期,尧的事迹已经开始丰富起来,我们的寓言大师庄子也来添砖加瓦,将十日并出抛给了尧,让舜拍他马屁。当然,战国时代最不缺的就是撕逼,有人捧就有人踩,所以《竹书》里才有“天有妖孽,十日并出”之语。同样,后羿也开始有人捧有人踩。但是作为人臣,没有一个强力的主君可不行,尧天舜日,舜有禹,于是羿就配给了尧。因此在战国后期的书里,我们可以看到尧羿并举已经是常事了【尧明于不失奸,故天下无邪;羿巧于不失发,故千金不亡(《韩非子》)】。
至于后羿的徒弟逢蒙,二者并论也不晚,但同样都是在善射当中,只有在踩羿之事发生后才被拿来当做后羿的徒弟,从神箭手变成了小人神箭手。
后羿的流变到此我们可以搞清了,但除却神话因素,射日本来面目是什么?我们还不得而知,或许是源自商代的司射,到西周射日宫的“羲和的”(由“常仪的”推想)发展而来。
但真正的源头,我们只得期待有新材料的发现了。
惯例总结一下:后羿故事至迟起源春秋,至早不过西周,原本是如禹一般的天神,同禹降下土一样,被上帝所降,他的故事传到战国,仅余下只鳞片爪,或被人如实记载,或被人拿去魔改,到秦汉之世,方才基本定型,而后又产生了神话与历史的分期,被后学认为是一人、二人、三人,然而在人民大众的印象里,基础框架仍然是秦汉时的文化遗留。
观后羿之故事,可知男人的一切行为都建立在两个目的之上,一个是性,另一个是不朽,后羿二者皆得,复又二者皆失,徒使后人哀之,后人哀之而不鉴之,亦使后人复哀后人矣。