“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”是为阳明先生的“四句教”，大多数人都能看得明白，并认为心学核心价值很通俗易懂，但千万不要小看了心学，王阳明心学真正的核心是不是这个“四句教”，这个是教小学生的，高妙处是王阳明“四无句”，这个记录在《天泉证道》中王阳明两位弟子王畿与钱德洪之争论，即王畿所说四无句是接引利根人的：即“无心之心则藏密，无意之意则应圆，无知之知则体寂，无物之物则用神。”这个才是东方智慧的奥妙处。而四有句的四句教是接引钝根人的，即普罗大众教育与精英教育方式不同。
无心之心则藏密：无心，千万不能认为没有心，那个是断灭论者，最后陷入虚无主义。“无”只代表一种否定义，对心实有一个体的否定。心学不是心物二元论者，是心物一元论，没有心与物的对立。本质是离二元对立的本质界的宇宙观，不同于我们感官所认知的现象界，一切都是二元对立的宇宙观。我们所认知现象的宇宙中，一切存在都是在生灭变化中的，而本质从来就没有所谓的生，亦无所谓的灭。是本然清净的，是属于无为法的范畴，我们感知的一切，都是有为法的范畴，都不离心的造作相。无心之心，意指无有定性的心，即不设限的心，含藏万法。就如同梦中的大脑，会幻化出大千世界一样。山、水、楼宇、人物，一切都是那样的真实，事实上都是自心虚拟、幻化出来的。同样这个物质世界都是众生共同编织出来的业网幻境，含共中共，共中不共，不共中共，不共中不共四类。我们缠缚在所谓的是非对错之中，事实上在世界上，大家错的都一样，所以才被认为是对的。比如人类都有染色体的缺陷，与染色体没有缺陷的人看世界，颜色形状都不同，大多数人有缺陷，反而被认为看到的东西是正确的，正常的反而变成妖异。事实上人类看到的波长、声音感知的频率都非常狭隘，无心之心，就是不自我设限的心，无有定性的心，能含藏宇宙万法，无量藏识，若心有取向造作，心随所转，所困、所狭。
无意之意则应圆：《系辞》曰：“神无方而易无体”。从本体界中所发起的清净平等之意，无有杂染，如婴儿一般，故能照现万法如镜。是乘本性而为，是无为而无不为，不同于凡夫，非乘本性而为，是随外相、境界而为，造作而为，是有为所而受限于为。故是染污之意，非清净之意。藏传佛教中说圣人之心，亦如赤子，如“婴儿观佛殿”，没有庄严不庄严，美丑之分，没有贴上任何属性标签，还他是什就是什么。圣人境是现量境，非思维心之比量境。其实儒家只要有打坐功夫的人，就会预知事物的发生，就如同看云图一样，知道天气状况。包括所谓的“他心通”，并不是看到别人的心念，亦只是看到别人心念在自已心上的投射的影像相分而已。比如日本海军名将东乡平八郎是王阳明最忠实的粉丝，之所以成为战神，就是预见与预判能力，这个是打坐有关，有道之人，根本不用算卦，定下心来一观，就有正确的预判。后来的儒生，从来不学习静定安虑之法，只会钻他故纸，推究圣心，自是鬼家活计，百无一用是儒生。
无知之知则体寂：有知之知，为有之知，所生有涯而知无涯，世间的知识学不完，就如同梦中的世界数不完，有限的生命与无限的知识相比，在世间必定是完败，所以要从本质界去把握无为法，无知之知，不立知之知，寂灭一切万法之知，体悟本体之知，是大觉大知，从中梦中醒来，而不是在梦中细数梦中的珍宝。
无物之物而用神：同样也是齐物论中的心物一元论，而不是心物二元论。所见一切只不过是你内心的呈显而已。所以才能如《道德经》所说：不出户、知天下。不窥牖、见天道。凡夫心追逐物，心为物转，圣人心不随物转，得静定安虑，后能转物，物随心转，故有点石成金之术等等。