[关键词]宋代;祥瑞灾异;雅乐
我国的祥瑞灾异思想起源甚早。商周时期,这一观念已初步形成。如《尚书·周书·泰誓上》“弗敬上天,降灾下民”,《左传》“国无政,不用善,则自取谪于日月之灾”,皆是说人的行为尤其是君王的行为不当的话,会引起灾异,而灾异也是对人的惩戒。到了汉代,祥瑞灾异思想发展成政治思想的重要组成部分。如董仲舒《春秋繁露》“凡灾异之本,尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽,而天出灾异以谴告之。谴告之而不知变,乃见怪异以惊骇之”,是说灾异的产生在根本上是由国家政事混乱导致的,天降灾异乃上天对君王的警示或惩戒。宋代之时,祥瑞灾异思想有了进一步发展。而随着宫廷雅乐的复苏,祥瑞灾异思想又与之相结合,并对宋代宫廷雅乐的发展起到了重要推动作用。
一、宋代祥瑞灾异思想的特征
宋代的祥瑞灾异思想是与阴阳五行思想密切相关的。宋人认为,祥瑞与灾异产生的根源是由阴阳五行即水、木、金、火、土五者之间的和与不和引起的。和则祥瑞,不和则灾异。如《宋史·五行志》曰:“天以阴阳五行化生万物,盈天地之间,无非五行之妙用。人得阴阳五行之气以为形,形生神知而五性动,五性动而万事出,万事出而休咎生。和气致祥,乖气致异,莫不于五行见之。”这里,五行是万物化生的本源,人则是由五行之气化生而成。而世间之事又是由人身上的五行之气运化所致,故祥瑞灾异在本质上仍由阴阳五行决定。宋人认为,五行中每一要素的和与不和都可引起祥瑞抑或灾异。如五行之水的缺失,便会引起洪灾。据《宋史·五行志》载:“黄祐元年二月甲戌,河北黄、御二河决,并注于乾宁军。河朔频年水灾。二年,镇定复大水,并边尤被其害。三年七月辛酉,河决馆陶县郭固口。”史载皆将这些灾异归因于五行之水的失和。反之,五行之水的“和”则会带来“河清”“水甘”“醴泉”等瑞应,如《宋史·五行志》载,“端拱元年二月,澶、濮二州河清二百餘里”,“元丰四年十月,环州河水变甘”,又“大中祥符元年二月,醴泉出蔡州汝阳凤原乡,有疾者饮之皆愈”等。同时,宋人又按照“同类相从”的方法,将能归为五行之水范畴的祥瑞灾异现象均隶属其下。如“旧说以恒寒、鼓妖、鱼孽、豕祸、雷电、霜雪、雨雹、黑眚、黑祥皆属之水,今从之。……他如甘露、嘉禾、芝草一切祥瑞之物,见于后者,因其事而考其时,则休咎自见,故亦各以类相从云”。再如《宋史·五行志》所载五行之火失和,对应的灾异是火灾、恒燠、草妖、羽虫之孽,羊祸、赤眚、赤祥等,“和”对应的祥瑞则是芝草、瑞竹、连理木、瑞瓜、瑞莲等。又据《宋会要辑稿·瑞异》记载,赤鸟、白兔也被视为“火德”之瑞应,所谓“乌禀阳精,兔昭阴瑞,报火德蕃昌之兆”,“乌赤正如渥丹,信火德之应也”。其余如五行之木、金、土所对应的祥瑞灾异,史志皆有详细记载。除与上述五行相对应的物象之外,宋代的祥瑞灾异还包括多种天瑞与天灾。如《宋会要辑稿》瑞异篇记载,天瑞还包括寿星、含誉星、客星、庆云等,而天灾除雨雹、雷电外,还包括日食、日中黑气、彗、孛、星变、虹异等。此外,宋人还认为祥瑞现象的出现必须与合适的时间相配,若不当其时,则看似瑞应,实为妖邪。如《宋史·五行志》载:“旧史自太祖而嘉禾、瑞麦、甘露、醴泉、芝草之属,不绝于书,意者诸褔毕至,在治世为宜。祥符、宜和之代,人君方务以符瑞文饰一时,而丁谓、蔡京之奸,相与傅会而为欺,其应果安在哉。”这是说瑞应如果出现在太平盛世,自然能够应验,但如果出现在乱世,则非但不能视为吉祥,反应视为灾异。这一思想在宋徽宗时期的史载中反映得尤为明显。如《宋史·五行志》载,政和年间,徽宗为粉饰太平,将官员们供奉的珍禽异兽等祥瑞聚集在宫廷禁苑中,“至宣和间,每秋风夜静,禽兽之音四彻,宛若深山大泽陂野之间,识者以为不祥。宣和末,南郊礼毕,御郊宫端诚殿。天未明,百辟方称贺,忽有鸮止鸣于殿屋,若与赞拜声相应和,闻者骇之”,由于这些瑞应皆出现在不恰当的时间,故反成了不祥的征兆。