读经小注 中阿含 卷三
掉貢高：即五蓋中的「掉舉」、「掉悔」，指浮動不安的心理狀態，和「惛沈」相反。在《中阿含經》中譯為「掉貢高」。

捨心：在這裡指四無量心中的捨無量心；冤親平等、一視同仁的心。

中阿含ⓐ業相應品伽彌尼經第七
夜將向旦：天快亮的時候。
各叉手向稱歎求索：各個合掌對著他讚誦（為他）祈求，相當的南傳經文作「群眾聚集起來，合掌讚誦，繞行（著他為他）祈求」。
是破壞法，是滅盡法，離散之法：是會毀壞的事物，是會完全消滅的事物，是會分離散去的事物。
園觀之道、昇進之道、善處之道：向風景宜人地方的道路，向上提升的道路，向好去處的道路。

業相應品師子經第八
. 麗掣：音譯，另譯作「離車」。古代居住在毘舍離城的剎帝利種族名。佛世時此種族實施共和制，頗為富強，佛陀涅槃後，此族的民眾也分得佛舍利，起塔供養。
.宗本不可作：主張不作為的教義。「宗本」是主張、中心思想的意思。相當的南傳經文作「不作業論的」。
如實法：不變的真理。「如」是指如常、如本，也就是不變。「實」是指真實、真理。又譯為「真如法」。
不食刀杖劫抄之食：不吃以刀棍掠取來的食物。相當的《長阿含經》經文作「不受兩刀中間食」，相當的南傳經文作「不從棒杖中間食」。
不自往：不在沒受邀請下自己前往受食物供養。
不遣信：不接受傳話人邀請的食物供養。
不來尊：受邀請卻不來。
不善尊：不接受「善哉！尊者」這樣邀請的食物供養。
不住尊：受邀請卻不停下來。
若有二人食，不在中食：如果有兩人在一起吃東西，就不跟他們一起吃。
不懷妊家食：不向孕婦或孕婦家乞食。
不畜狗家食：不向有養狗的人家乞食。
菜茹：蔬菜。「茹」為蔬菜的總稱。
稗子：雜草的種子，顆粒甚小，常雜在米中。「稗」即雜草。
無事處：離開聚落，寂靜而適合修行的地方。又譯作「無事」、「空閑」、「空閑處」，音譯為「阿蘭若」、「阿練若」。
.衣：穿（與）麻混織的（布做成的）衣服。「持」即「穿著」。
. 頭舍衣：白布衣。
.住立斷坐：站著絕不坐下。
.晝夜手抒：日夜都以手觸水，以奉事水。
.竟昔然之：整夜燃燒著火，以奉事火。「昔」即夜晚，通「夕」。
. 尊祐大德：造物主。
唐苦：白費苦行。唐指「徒然」，如在「功不唐捐」一詞中的意思。
㉛ 族姓子：原義為婆羅門大族的子弟，引申為信佛行善的男子。另譯為「善男子」。
.
本經中佛陀將外道的各種說法轉化為佛教的解讀：
「不可作」身口意的惡行
「可作」身口意的妙善行
「斷滅」身口意的惡行
「可憎惡」身口意的惡行
法、律：斷貪嗔癡
苦行：拔生死根本
不入於胎：拔生死根本
安隱：解脱生老病死，梵行已立，所作已辦，不更受有

① 伽彌尼：村長；聚落主。
② 眾祐：如來十號之一，「世尊」的舊譯，指有眾多德性相助，而為世間所共同尊重的覺者。
③ 有義有文：有正確的意義、有正確的詞句。
④ 我知彼幻，我自非幻：我知道那是幻相，但我並不是個行幻相的術士。
⑤ 卒：Rhys Davids在Buddhist India中的解說：「拘利國中央當局有特別身體的傭工或警察、有名者服勤，以一種制服：特別的頭飾而得名，這些特殊的人因強奪與和暴力而聲名狼籍。」
⑥ 見異、欲異，所願亦異：所見，所欲，所願都與人不同。
⑦ 屈伸臂頃：彎曲再伸直手臂那麼短的時間。
⑧ 身毛皆豎：全身的毛髮都豎立起來。
⑨ 不與取：沒有經過允許即私自拿取。
⑩ 坐高標下：押在或懸吊在高而醒目處（之行刑台）。
⑪ 自煮、教煮：自己嚴刑烤打他人、唆使別人嚴刑烤打他人。「煮」是嚴刑烤打的意思。
⑫ 穿墻開藏：破壞房屋進入偷竊。
⑬ 至他巷陌：攔路搶劫。
⑭ 法之定：由於修行善法而產生禪定，例如因為修行而生起歡悅、喜、輕安、樂，達到一心，成就定境。
⑮ 遠離：遠離對於世間的貪欲和憂惱；即出離心。
⑯ 正念：正確的專注；清澈的覺知。
⑰ 一心：專注、純一的心。是「定」的別名之一，又譯為「心一境性」。
⑱ 田作：耕作。
⑲ 止息身：另作「身猗息」；身體的輕安。
⑳ 人上之法：超越凡人的解脫或神通。
㉑ 諸法淨眼生：清楚明白地見到真理（四聖諦)，法眼淨(?)。初果聖者即有法眼淨。
㉒ 見法、得法，覺白淨法：見到真理、證得一種沙門果、
㉓ 無所畏：了然於心，有自信而無所畏懼。

[二十一]
① 舍梨子：比丘名，以「智慧第一」聞名。又譯為「舍利子」，因為他的母親名叫「舍利」。
② 內結、外結：束縛內心（而持戒）、束縛外表（而持戒）。「結」指「束縛」。
③ 無穿無缺：沒有缺漏，指守戒完備。
④ 無穢無濁：沒有污穢、沒有雜質。
⑤ 極多無難：譯義不明，關於對「戒」的經文定型句，北傳典型的如「不缺戒、不斷戒、純厚戒、不離戒、非盜取戒、善究境界、可讚歎戒、梵行不憎惡戒」（《雜阿含五五０經》）。
⑥ 現法：這一生。
⑦ 摶食天：吃物質食物維生的天界，指欲界六天。
⑧ 意生天：即「意生身」所往生的天界，為「色界（含）以上的天界」。
⑨ 從解脫：戒條，另譯作「波羅提木叉」。
⑩ 纖芥：
⑪ 等心天：天界之一，該天界的眾生心意都相同。
⑫ 暐曄：
⑬ 共住錐頭處：一起住在像錐頭那麼小的地方。
⑭ 異學：泛稱佛弟子以外的修行者，另譯作「外道」。
[讀經拾得]
內結人束縛內心而持戒，外結人束縛外表而持戒，兩者在表相上都持戒清淨。然而內結人「復學厭欲、無欲、斷欲」，進一步修行定、慧，因此得以成就三果，斷除欲貪而不再回到人間；外結人只注重外表，沒有離欲，因此會再還生人間。
南傳經文對於內外結的定義和北傳經文相反，南傳的內結人可能解讀為「內心被（煩惱）束縛」，而會還生人間；南傳的外結人可能解讀為「外在身體被（人間）束縛」但已進一步修行定、慧而證得三果，不再回到人間。

① 猶預：即「猶豫」。
② 以何為本：以什麼為根源？又譯為「何觸」、「何轉」。相當的南傳經文作「什麼是其根源？」
③ 背、不向：背棄而不欣向；背棄、捨離。相當的南傳經文作「解脫」。
④ 一向：在這裡指全然地、徹底地。

（二四）舍梨子相應品師子吼經第四(初一日誦)
① 輕慢我已，遊行人間：輕視而對我不禮貌後，出行遊歷各地。相當的南傳經文作「撞到我沒道歉就出發旅行」。
② 拂：拂塵，是拂拭塵埃、蚊蟲的用具。
③ 戶鑰：門鑰匙。又譯為「戶鉤」。
④ 息中之息，妙中之妙：安定當中最安定的，微妙當中最微妙的。
⑤ 身身念：即「念身」，正念安住在身體上，在這裡特指隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作，以收攝心念。例如走路時，覺知正在走路；站著時，覺知正在站著；改變姿勢時，覺知正在改變姿勢。相當的南傳經文作「身至念」。
⑥ 怨：輕微的恨情緒。蠻怨、抱怨。
⑦ 恚：憤怒。
⑧ 諍：諍論；為了主張自己的看法而與人爭執。
⑨ 旃陀羅子：賤民的兒子。「旃陀羅」是古代印度種姓制度中四姓之外的賤民階級，最被輕視，以屠殺為業。相當的南傳經文作「賤民童子」。
⑩ 截兩手：兩隻手都斷了；殘廢了。相當的南傳經文作「手拿盤子、衣衫襤褸」。
⑪ 晡旃尼：抹布。
⑫ 自喜年少：自愛的少年；愛護自己的少年。相當的南傳經文作「（喜好裝飾、洗過頭的）年輕女子或男子」。

（二七）中阿含ⓐ舍梨子相應品梵志陀然經第七(初一日誦)
① 安快無病：身體健康。
② 欲數見佛：時常想要面見佛陀，請益佛法。
③ 異學沙門：佛教以外的修行人。「異學」為外道，佛教以外的都稱為異學。
④ 依傍於王，欺誑梵志、居士，依傍梵志、居士，欺誑於王：攀附國王而欺騙祭司階級和在家人，攀附祭司階級和在家人而欺騙國王。相當的南傳經文作「靠國王掠奪婆羅門屋主們，靠婆羅門屋主們掠奪國王」。
⑤ 次行乞食：依著次序一家一家地托缽乞求食物。又譯為「次第乞食」、「次第行乞」。
⑥ 苦治：壓迫居民從事苦差事。相當的南傳經文作「於城外牛舍擠牛乳」。
⑦ 敬心扶抱：
⑧ 金澡罐：
⑨ 祭餟：祭祀。
⑩ 大家：世家望族，此處指奴婢所事奉的主人家。
⑪ 渴仰：仰慕佛、法，像口渴的人想喝水一樣。
⑫ 羸人：虛弱的人。「羸」讀音同「雷」。
⑬ 如來、無所著、等正覺：佛陀。如來、無所著（又譯為「應供」、「阿羅漢」）、等正覺（又譯為「正遍知」）是如來十號的前三個，此處以這三個稱號來代表佛陀。
⑭ 四梵室：即慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心等「四無量心」，為梵天的境界。（然而若只有四梵室，則只是從小我變大我，還不是「無我」。）
⑮ 聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧：
⑯ 實慧：真實的智慧。
⑰ 過梵天法：超過梵天的法。
⑱ 若上化者，速知法如法：若給予上乘的教化，他將能快速的知道佛法、奉行佛法。

（二九）舍梨子相應品大拘絺羅經第九[註解]
① 大拘絺羅：比丘名，佛陀稱讚他「得四辯才，觸難答對」第一。他是舍利弗的舅舅，從佛出家前又被稱為「長爪梵志」。「大」加在人名前可作尊稱，例如用以和資歷較淺的同姓名人士區分。
② 欲問便問，我聞已當思：你想要問就問，我聽了問題後會思考（然後回答）。
③ 搏食：長養支持身命的東西為「食」，「搏食」是古印度認為的四食之一，以鼻舌嘗味而進食。「搏」即用手握東西成一團，即印度人手抓食物進食的方法。又作揣食、段食。
④ 更樂食：四食之一，與外境接觸而使身心有所資益。又作觸食。
⑤ 意思食：以思考、意志作用而支持身命。又作念食。
⑥ 識食：由於有六識的識別、分別作用，而資益身心，即以識為食。
⑦ 欲漏：欲貪引起的煩惱；欲界眾生的煩惱。其中「漏」是「煩惱」的意思。此經中的欲漏、有漏、無明漏統稱「三漏」。
⑧ 有漏：想要生命存在而引起的煩惱；色界與無色界眾生的煩惱。
⑨ 無明漏：無明的煩惱；沒有智慧、讓眾生不能出離生死的煩惱。
⑩ 四受：即「四取」：欲取（執著欲貪）、見取（執著邪見）、戒禁取（執著與解脫無關的禁戒或禁忌）、我與取（執著「有我」的言論）。
[對應經典]
《雜阿含經》卷十四第344經。
南傳《中部尼柯耶》〈根本法門品1〉第9經正見經。
參考 《中阿含經》卷五十八〈晡利多品17〉第211經大拘絺羅經。
參考 南傳《增支部尼柯耶》集9〈師子吼品2〉第13經。
[讀經拾得]
舍利弗尊者問大拘絺羅尊者，如何成就正見、得法不壞淨？這也是證得初果的條件。
大拘絺羅尊者的回答，或許可以大致分為三個段落：
分辨善與不善，善根與不善根。
瞭解世間身心的生成（四食）與煩惱的來源。
逆觀十二因緣：徹底分析苦的來源。
這三段可說從粗略至細部分析，也可以說先讓人具備作個好人的知見（第一段落），進一步分析身心後（第二段落），再細部分析如何作個聖人（第三段落）。
至於成為聖人的實踐方法，不論從哪一個煩惱支來看，都是八正道。

（三〇）中阿含ⓐ舍梨子相應品象跡喻經第十(初一日誦)ⓑ[註解]
① 四大：古代印度人認為一切物質及物理現象，有四種組成：地大（堅固性）、水大（濕潤性）、火大（溫熱性）、風大（移動性）。
② 四大造：由「四大」所造成的各種物質及物理現象。
③ 為愛所受：因為貪愛而執著（身體）。
④ 心緣界住止、合一、心定、不移動：保持正念在觀察四大的因緣變化上。？？
⑤ 拳扠：用拳頭打。「扠」讀音同「叉」，打、交手的意思。
⑥ 善相應捨：善所依止的捨，即六根對六境時既不貪著也不嫌惡的平靜。
⑦ 姑嫜：丈夫的父母。
⑧ 上風、下風、腹風、行風、掣縮風、刀風、躋風、非道風、節節行風：往上移動（例如形成聲音）的風、往下移動的風、腹部（例如消化系統蠕動）的風、走遍全身的風、收縮（例如貶眼）的風、支解體內組織（例如人將死時）的風、跳躍伸展（移動關節）的風、不正常的風、行走於四肢的風。「風」代表移動性。「掣」讀音同「撤」，牽制的意思。「躋」讀音同「機」，登上、升上的意思。相當的南傳經文作「上行風、下行風、腹部中的風、腹腔中的風、隨行於四肢的風」。
⑨ 息出風、息入風：呼氣、吸氣。
⑩ 內眼處：內在的眼入處，即「眼根」。
⑪ 則無有念：則沒有對應的起心動念。又譯為「作意」。
⑫ 內意處：內在的意入處，即「意根」。
[對應經典]
南傳《中部尼柯耶》〈譬喻法品3〉第28經象跡喻大經。
[讀經拾得]
本經所說的實修重點
正觀色身（四界分別觀）：
人有五陰；
色陰可分為四大：地、水、火、風；
地界可分為內、外；
內地界有種種器官，外地界是廣大乾淨的、不會憎惡的，也會受到大水而滅去；
連外界的地界都是無常的，何況是我這無常的的色身呢？
修行到一定程度：
修行者因此不再愛著身體；
如果自己的身體被攻擊/有人奉承，會發現自己的感受都是由觸而來，觸是無常的，受想行識是無常的，以這樣的觀察，心便是：「心緣界住止、合一、心定、不移動。」
後續修行者如果被攻擊：
自己的身體如果被攻擊，修行者會想：我的身體是四大組成，從父母生，需要飲食、洗澡來維持，但身體卻不斷地壞滅，我也因為有這身體才會遭到攻擊。
修行者因為有上述想法，而更勤修行正念，思考：「我因為有此身體導致攻擊，我要更加努力修行佛法」。
對攻擊自己身體的人修慈無量心。
如果修行者見到佛法僧沒有起善相應捨的心，應該要自己慚愧，慚愧後便住善相應捨，這樣便能離愛、無欲、滅盡。
「四界分別觀」和「慈無量心」
本經提到「四界分別觀」及「慈無量心」這兩種修行方法。
「四界分別觀」是以智慧分別觀察身體的構成成分如地大（堅固性）、水大（濕潤性）、火大（溫熱性）、風大（移動性），和構成外在物質的成分並沒有不同，其實身體中無我。
「慈無量心」的修法要發起慈心（願給眾生安樂的心），讓慈心沒有限制、沒有邊際，以無邊無際的慈心遍滿十方，最終超越人、我的界限，平等沒有分別，所以稱為「無量」。
修行人受到惡人攻擊時，先從理智分析身體如同外物，由「四界分別觀」而轉念不起瞋恨心。另一方面，一般人不會因為理智分析就不起瞋恨心，因此也可修「慈無量心」來對治瞋恨心，讓情感能夠平衡。
善相應捨
本經說到：「便住善相應捨，是妙息寂，謂：捨一切有，離愛、無欲、滅盡無餘，諸賢！是謂：比丘一切大學。」
「善相應捨」即是修「捨覺支」的平等捨，在六根觸對六境時，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、意知法時，或是可意的，或是不可意的，起平等捨的純然覺知，如實諦觀生滅，不為外境所動，不會因此起貪、起瞋，這就是「善相應捨」。如《雜阿含經》卷九第254經所說：「六入處常對，不能動其心。心常住堅固，諦觀法生滅。」
「善相應捨」修行成就時，即是阿羅漢的「六常行」，如《雜阿含經》卷十三第342經：「有六常行。云何為六？若比丘眼見色，不苦、不樂，捨心住正念正智。」如實知見一切法，於順逆境不動貪瞋的生死自在，即是正念正智住「善相應捨」。

（三五）中阿含ⓐ未曾有法品阿修ⓑ羅經第四(初一日誦)ⓒ
① 光耀暐曄：光明閃亮耀眼。「暐」是光輝的樣子，讀音同「偉」；「曄」是光明的樣子，讀音同「葉」。
② 大海中阿修羅無有衰退阿修羅壽：生活於大海中時，阿修羅不會折損壽命。
③ 大海潮未曾失時：大海的潮汐不曾錯失時間過，也就是指每天都會發生。相當的《增壹阿含經》經文作「大海以時朝賀，不失時節」，相當的南傳經文作「大海穩定，不超越界限」。
④ 璝異：奇珍異寶；珍奇的東西。「璝」是「瑰」在古代的異體字，指珍奇的。
⑤ 瑇瑁：即「玳瑁」，海中像大龜的爬行動物，甲殼黃褐色，有黑斑，很光滑，可做裝飾品。「瑇」是「玳」的異體字，讀音同「代」。
⑥ 琁：「璇」在古代的異體字，美玉。讀音同「玄」。
⑦ 鼉：爬行綱短吻鱷科（學名：Alligatoridae），也稱鼉科，為吻部短而寬的鱷魚。讀音同「陀」。
⑧ 麑：讀音同「泥」。
⑨ 無欲為味，覺味、息味及道味：沒有貪欲的味道、覺悟的味道、止息的味道、正道的味道。相當的《增壹阿含經》經文作「賢聖八品道味」，相當的南傳經文作「解脫味」。
⑩ 居士種：古代印度種姓制度中的中產階級，從事農牧工商。又譯為「毘舍」、「鞞舍」。
⑪ 工師種：古代印度種姓制度中的奴隸階級，為工人、農奴。又譯為「首陀羅」。

（三八）中阿含ⓐ未曾有法品郁伽長者經ⓑ第七(初一日誦)
① 大林：可能指「大林精舍」，佛陀的道場之一，在毘舍離城北邊一大片天然林中的大講堂。又譯為「重閣講堂」、「高樓臺觀」。
② 郁伽：長者名，鞞舍離人，佛陀稱讚他「建立善本」第一，「於眾僧中常施飲食」。又譯為「優迦毘舍離」，義譯為「最首」。
③ 盡形壽：終身；一輩子。
④ 咨嗟：咨讀音同「資」，嗟讀音同「接」。咨嗟有「讚嘆、嘆賞」的意思。
⑤ 善趣向：向著良善而行。
[讀經拾得]
郁伽長者有八個未曾有法：
見佛已，即時醉醒
於座中見四聖諦
從世尊自盡形壽，梵行為首，受持五戒，未曾知己犯戒
與大夫人，當與、與時都無悔心
未曾憶輕慢上中下長老上尊比丘
施比丘眾時，未曾憶有分別意
自有淨智
斷五下分結，不再回到人間

（五一）中阿含ⓐ習相應品本際經第十(初一日誦)ⓑ
[註解]
① 有愛：對存在的渴愛。這裡的「有」即是十二因緣中的「有」支，指「生命的存在」。
② 本際：（最初的）源頭。
③ 有愛者，其本際不可知，本無有愛，然今生有愛，便可得知，所因有愛：對存在的渴愛，沒有最初的源頭，我們無法去想像說：本來沒有生命的貪愛，今生突然就有了。所以我們可以了解：貪愛有其特定的原因存在（而無法去擬想過去、現在、未來有一個沒有貪愛存在的生命狀態，我只能藉由今生的修行來去除貪愛與貪愛的起因）。相當的南傳經文作「無明之最初點，像這樣：在之前，無無明，而之後，它存在，是不被了知的。」
④ 有習：有直接的原因；有支持的條件。
⑤ 三惡行：身惡行、口惡行、意惡行，即惡的行為、言語、意念（動機）。
⑥ 三妙行：身妙行、口妙行、意妙行，即善的行為、言語、意念（動機）。又譯為「三善行」。
⑦ 善人：知道怎樣是好人而與好人聚會？？；做個好人？？。相當的《佛說本相猗致經》經文作「賢者聚」，相當的《佛說緣本致經》作「俊行清真潔白之聚」，相當的南傳經文無最後這一句。
[對應經典]
南傳《增支部尼柯耶》集10〈雙品7〉第61經。
南傳《增支部尼柯耶》集10〈雙品7〉第62經。
《本相猗致經》。
《緣本致經》。
[讀經拾得]
本經所說次第
本經所說的次第是：善人 → 親近善知識 → 聞善法 → 生信 → 正思惟 → 正念、正智 → 護諸根 → 三妙行 → 四念處 → 七覺支 → 明、解脫。
其中前半段和「四預流支」（親近善士、聽聞正法、內正思維、法次法向）極為相近，後半段是經中常見由「善護諸根」至「明、解脫」的次第，如《雜阿含經》卷十一第281經、《雜阿含經》卷二十四第615經等經所述。
「善人」可說是自己有些好德性，「善知識」是能夠引導我們學習善法甚至覺悟。
也可參考《雜阿含經》卷十四第346經：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法」。
《雜阿含經》卷十一第281經中佛陀也開示如何從六觸入處律儀下手，依次滿足三妙行、四念處、七覺分以至於明、解脫的方法。
沒有第一因，但可見到緣起
本經說「有愛者，其本際不可知：本無有愛，然今生有愛，便可得知，所因有愛」，其中「其本際不可知」即是指沒有創世的「第一因」，只可見到「緣起」。《別譯雜阿含經》卷十六第330經也說：「生死長遠，無有邊際，無有能知其根源者，一切眾生皆為無明之所覆蓋，愛結所使，纏繫其頸，生死長途，流轉無窮，過去億苦無能知者」(CBETA, T02, no. 100, p. 485, c12-15)。就算不知最初的根源也無所謂，我們只要看當下，就能得知有生死（或是有愛）的存在，就能得知緣起。